作者：陳德修牧師

對社會發展史稍有研究的人，都會發現古代大多數社群，往往根據人的身份和職業來分別其社會地位高低。例如在很多原始部落中，地位的次序一般是酋長（或是族長、村長等）、巫師、戰士和普通村民；在較複雜的社群中，次序可能變成國王、貴族、僧侶、武士、文人和操工商百業的國民。貴族高高在上、是由於封建或世襲的身份；僧侶高高在上，則是由於他們的職業。

說得精確一點，不是所有僧侶都自動獲得社會地位，唯有當權者所欽定或認可宗教的僧侶才有優惠，但這種優惠，隱藏危機，使僧侶成為既得利益者，也成為支持當權者的工具。這個陷阱，連教會也不能免疫；中古時代的教宗，權可敵國，其下的主教、大主教，也儼如地方首長，教士則位同地方官吏。

馬丁路德的宗教改革，除推翻靠德（包括當時風行的贖罪劵）得救的信仰外，也推翻了教士高人一等的觀念。路德提出，所有正當職業（occupation）都是平等的，而且都含有上帝的呼召；因此牧師被上帝呼召牧養教會，教師則被上帝呼召教導學生，兩種呼召同樣尊貴，無分高低。這個道理，不是要貶低傳道人的呼召，而是要提高擔任其他職業者的呼召感，從而激勵人在其崗位上生發使命感，更投入做好自己的工作。

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一個信徒的職業，必須帶有天國觀念，以先求神的國和義的心志去衡量關乎職業的決定。舉例來說，一個姊妹在面對幾份自己都有興趣、而且都有能力做的不同職業，要作出選擇時，可以發出一個問題：「哪一份工作，能夠幫助我對神的國度更有貢獻呢？」同樣道理，當一個弟兄在考慮另外一間公司或另外一個城市的工作崗位時，也不應純粹以薪金或晉升機會來決定，而是衡量那一個行動對神的國度更有益處。

說到這裏，我們便進入了路德的職份（vocation）觀。原來職業只是基督徒職份中的一種；信徒的職份，還包括了很多崗位和角色（station/office），例如作丈夫和父親，就是個重要的職份；當路德仍是個守獨身的天主教修士時，他已經常常強調信徒在婚姻職份上的重要，其崗位甚至可用「神聖的」來形容；當我們以神聖的角度來看每天的職份時，便能忠心持守，而不會覺得目前的工作或崗位屬於世俗，或者是份苦差。

不過話又得說回來，雖然人生的閒雜事務，只要以天國的觀念和本著事奉神的態度去做，亦屬神聖，但這不代表這世界的一切事物，都有永恆價值；事實上，約翰壹書2：17告訴我們，這世界和其上的情慾，都要過去。因此人生吃甚麼、穿甚麼、住的房子有多大、開的汽車是甚麼牌子，都沒有永恆的重要性；有永恆價值的事，在聖經裏可以看到的，我認為有四樣：

1. 一個人從走向滅亡的道路轉回，踏上得救的道路，這事有絕對的永恆價值。我相信這就是聖經說，地上若有一個人悔改，天上的天使也要歡喜快樂的意思。所以我們用在傳福音、救靈魂上的努力，是十分值得的。

2. 我們的性格改變、更像基督，這有永恆的價值。保羅在加拉太書4：19說，他願意為加拉太人再受生產之苦，目的是叫基督成形在他們心裏。我們當然永遠達不到基督的完美，但那怕只是一點一滴的累積和改進，也是叫天父喜悅、撒但閉口的事；基督既有無限的完美，我們便需要有永恆的時間來學像祂。因此在日常生活中，我們付出精力改變自己，或者幫助別人改變（例如做團契導師、門訓組長等）得更像耶穌，都有永恆的重要性。

3. 對神的認識，有永恆價值。有時我們生活忙亂，老友也不能撥時間相見，只能遙望將來回到天家，在永恆中拿出記事簿，相約劃出一百年，談個通快。其實我們在永恆中，不單與人交通，更是不斷的認識我們的神，所以在今世生命中花時間去認識神，是有永恆性的。我們當然可以透過人生經歷去認識神，但更基本和安全的方法，是透過嬝疙t經去認識祂。

4. 遵守神的誡命、完成神的旨意，有永恆價值。剛才所述約壹2：17的下半部說：「唯獨遵行神旨意的，是永遠長存。」所以我們為了忠於神的吩咐而付上代價，雖然有人或者認為是「浪費」資源，但在永恆中卻是有價值的。

現在讓我們談談基督徒在職場上的行事為人。職場(Market place)泛指我們每天上班的環境。隨著社會世俗化，職場中的辦事原則與信仰及傳統價值觀念，漸漸變得格格不入；面對這樣情況，一般信徒的處理方法是把信仰和職場分家，將信仰私人化：星期六及星期日到教會做屬靈人，星期一至星期五則在職場做世俗人。

有見及此，哈佛大學教授（後來轉到波士頓大學商學院任教）Laura Nash做了一個研究，走訪85位中、大型企業的基督徒主管，詢問他們在職場的經驗，將結果寫成一本名為Believers in Business的書。Nash教授發現，基督徒在職場中普遍面對七種張力：

1. 注重神抑或注重利潤的張力

2. 愛人和要與人競爭間的張力

3. 關心員工與關心效率的張力

4. 謙虛與推銷自己/追求成左滷i力

5. 家庭與工作責任間的張力

6. 捐錢與積財間的張力

7. 天國理想與世俗生活/現實因素的張力÷

Nash將基督徒對以上七種張力的反應歸納為三類：第一類看不到二者的衝突，若無其事的工作；第二類看到張力，但覺得信仰原則在職場難以實行，於是在工作上少談信仰，只用一般道德標準作為工作指引；第三類將信仰應用在職場上，要在二者中間找平衡點，這些人多屬福音派信徒。

三年多前，一個由基督徒組成的「香港專業人才服務機構」進行了一項調查，問卷長達14頁，為要找出信徒在職場上壓力的來源、他們應付的方法和行動的原則。結果發現有超過七成的受訪者覺得工作相當緊張，九成以上需要超時工作，更令人驚奇的，是由於種種原因，有超過九成的信徒表示不會向上司、下屬或客戶分享福音。

在價值觀方面，大部份(八成以上)的受訪者認同要在工作上見證信仰、盡上責任、不應欺騙和不應在道德上妥協；但在回應問卷內三個個案研究的問題時，他們大多數表示雖然在選擇行動時在原則上有所掙扎，但最後會依照上司的吩咐做事，顯出個人信念往往要屈服於上司的命令。除此以外，大部份的受訪者認為事業發展的首要條件是人際關係、工作成的指標是有好名聲、選擇工作的首要因素是薪酬待遇、職業的價值主要是維持生計；在這幾項中，信仰因素都落在次要地位。

雖然這項地區性調查，未必反映其他地方華人信徒的職場觀念，但香港社會的特色如大都會、商業化、利潤掛帥、信徒人口比例不算高等，與中國國內很多大城市和正在急速發展的區域相似，所以我相信很能代表華人聚居的城市情況。正如上述調查顯示，基督徒在這等情況中，面對著龐大的職場壓力，往往感到無法力挽狂瀾，於是便採取聖俗二分的立場，以職場為世俗範圍，對其中的醜陋見怪不怪，也不覺得可以有甚麼重大改善。

聖俗二分法，確是信徒面對社會或文化巨大壓力時最方便和快捷的回應，一切矛盾均可用「世俗就是如此」的立場來化解，為信徒畫出一個縮小了但卻頗安全的屬靈空間；然而它不足的地方，是放棄陣地，使天國影響世界的範圍日益萎縮。舉例來說，幾十年前當大眾傳媒(包括電影、電視、報章、書刊)走向聲色道路時，保守信徒的回應是覺得俗不可當，於是不看、不買、不參與，以致幾乎沒有基督徒投身傳媒事業，作鹽作光，結果惡性循環，媒體越形自由、腐化，讓這影響人心的有力工具，完全落入「世俗」之手，連宗教的「安全」空間也受威脅，日後要花十倍精力，才能把情況稍為挽回過來。

幸好這個情況現時似乎有點改善，Nash教授發覺信徒與教牧均開始意識到職場見証的重要，所以正在理論上和實踐上發展職場神學和職場牧養工作；幾年前《商業週刊》（Business Week）報導，美國很多大機構的主管已經不再收藏他們的信仰，甚至經常登台演講，述說信仰原則如何幫助他們建立成

的事業和管理龐大的組織；另一方面，中、下級的職員也較積極表達他們信徒的身份，甚至在公司內組成查經團契，彼此支持，一些支援職場見證的網站（如 ivmdl.org 及 scruples.net）亦開始成立。當然，美國信徒比例較高，在這方面有所突破，似乎不足為奇；但香港的信徒近年在職場見證上也有進展，我的老友袁海星博士年前從政府首長級職位提早退休，專心寫作和培訓職場屬靈人，完成的書包括《職場減壓站》、《職場新丁自強32招》和三本《價值為本》的基督徒職業操守叢書。但願這個趨勢繼續下去，幫助更多人勇於在職場上活出信仰原則。