【加拿大消息】由中國神學院和溫哥華華人宣道會合辦的「民間信仰之風水哲學」講座，6月26日晚邀請了楊慶球博士前來主講，分享如何從基督教哲學看風水。

楊博士首先介紹了風水的定義，它是一門環境應用學，其範圍涵誘F哲學、藝術及自然科學，效用上能指引人趨吉避凶、轉禍為福。學習的歷程涉及推理、驗證及考證，其主要的學理根據是河圖、洛書及易經。

談到風水的來源及歷史，它是中國歷史悠久的一門玄術、術數，盛行於中華文化圈，是衣食住行一個重要的因素。舉例說，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址，還有宮殿建設等。近代風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。

理論背景和應用實踐

風水的理論背景，主要建基於中國傳統的天地陰陽玄學系統，在其漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、因素所影響。主要理論形成是易、儒、道、釋、巫、占星。

簡單來說，風水理論主要以玄學的陰陽消長理論，配合以天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(天地之元運盛衰、萬物之生老病死)，探討各種克應，祈求最後達致最理想效果的一門玄學術數。

至於應用實踐，楊博士說主要分為陽宅和陰宅的風水。陽宅風水包括以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位穢鞢B廚灶位置、辦公座位等等。陰宅風水就是為去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，包括山脈走向、水流向、穴位、埋棺深淺等等。

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楊博士更分享到一次實地考察看風水的經歷，話說他教會一位弟兄在祖父臨終前找來楊博士為他作決志禱告，後來弟兄的祖父在神智十分清醒的情況下，委託楊博士負責一切身後事。由於這位祖父在信主前是一位風水師，也是新界某村的村長，因此要打破家族傳統的葬禮習俗殊不容易。

楊博士遇到的第一個難題就是要親自上山到落葬的地點選位，雖則沒有任何風水知識，但也不能隨便亂選。當時楊博士環顧四周的地理環境，剛好找到一個位置，穿過山谷直望能看到死者的故居，從環境上看來是一個合適的位置；加上中國人盼望先人能看顧和祝福歷代的子孫，認為陰宅的選位對後人會帶來影響。基於這兩點，楊博士就選定了這個位置。

直到葬禮那天，由教會詩班負責獻詩，然後棺木被抬上山，這位已故弟兄的兒子，是繼承了父親衣缽的風水師，當他看到楊博士選的位置，就告訴他，這正是他父親生前想要的位置。

楊博士說，我們若以一個環境科學的角度去理解風水，風水也不是一件什麼迷信或不好的事，以他看風水一例，只要能仔細觀察環境，什麼人也能做到。但若風水牽涉到靈界的勢力，認為依靠或俯拜這種勢力可以帶來禍福，甚至改變命運，我們就要堅決拒絕，因為基督徒相信更大的能力來自上帝。

從基督徒觀點看風水

另一個例子就是我們經常聽到的犯太歲，以中國曆法計算的甲子六十年，每年均有一位本命神(即太歲)掌管當年一切凡間事務，當值的本命神是當年的太歲。而犯太歲就指自己所屬生肖與流年的生肖相同或相沖，犯太歲者可在一年內任何一日，帶備太歲衣及香燭到廟宇參拜當年太歲。

對此，楊博士說，神創造人的時候是很安全的，只要我們不向靈界開放自己，靈界不會隨便進來和我們交往。人很多時都是因為恐懼所以拜神，怕這些勢力會破壞你，但聖經告訴我們，基督是釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

總結來說，有人認為風水不是一門學科，是中國一門綜合科學，結全了環境、地理、健康等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。若要從基督徒觀點看風水，楊博士就認為，如果世界是上帝按祂的理性所造，而且是從無創造有，這樣世界本身並「無神聖性」，易經及風水只是從世界的理性脈絡去重整事物的合理性，本身並無「神聖性」。易經是已發生事物的或然率，例如合久必分，盛極而衰，風水只是回復事物最好的狀態。

此外，很多超自然的聯想，已經超出了兩者的範疇。因此，在理性脈絡的範疇內，風水可以算是通俗科學，在超自然的聯想，它已進入宗教及迷信的領域了。至於把風水用作爭取社群利益的工具，風水已不再是宗教或傳統文化的問題，它已轉化為商業利益、族群利益交纏一起的複雜問題，不能再以單純的文化宗教去理解了。