作者：陳若愚牧師
20 世紀德國神學家庫爾曼Oscar Cullmann (1902-1999)，於1956年寫了一本小書《 靈魂不滅抑死人復活? 》〝Immortality of the soul or Ressurrection of the Dead?\"，立時引起歐州神學界和信徒激烈的反應，讚賞和反對的聲音同時湧現。熱潮後,直到今天,過了半個世紀，這本經典著作確實幫助了不少牧者與信徒，明白基督教信仰中的「復活神學」，並它與希獵哲學中的「靈魂不滅」之分別； 然而，按筆者的觀察，许多華人教會同工及信徒，對這方面的問題，仍有不少的疑惑和誤解。故此趁此復活節期，對「靈魂不滅抑身體復活？」這重要課題，作一簡單的分析和探討。
希臘哲學與新約啟示
希臘哲學家柏拉圖Plato,主張人的靈魂是永恆不滅的。他認為,人在生時，這永恆的靈魂被有形卻是暫時的身體所拘禁，不能自由運作；然而, 當人死亡時，他的靈魂就脫離身體，得著自由釋放，回到靈魂永恆的居所；因此，對柏氏來說，死亡是人類的朋友，因為它使人的靈魂得自由。柏氏的老師蘇格拉底Socrates, 在面對死亡時的安詳平靜，就是基於「不滅的靈魂、通過死亡會得釋放」這信念；蘇格拉底這種無懼死亡, 反視之為朋友的情操,，正是希臘哲人的最佳典範。其後,希臘哲學的二元論及「靈魂不滅」等觀念，漸漸影響基督教思想, 以致產生了一些神學上的混合主義syncretism。
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庫爾曼指出，新約聖經視死亡為人類的最大敵人。使徒保羅視死亡為人犯罪的後果，並直言「罪的工價乃是死」(羅6:23)；因此，死亡絕對不是朋友，而是人類在亞當犯罪後所要面對的大敵。耶穌降生為人，經歷苦難死亡，為要拯救人類脫離罪惡和死亡。當耶穌面對死亡的時候，聖經記載他極其傷痛、大聲哀哭，流泪禱告，懇求那能救他免死的主(路23:44; 來5:7)；而基督在十架上的呼喊；「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(可15:34)，正好說明一件事，就是對聖子耶穌來說，死亡是極其可怕和痛苦的！死亡是那「最後的敵人」(林前15:26)，也是主再來時要消滅的仇敵(林前15:54) 。而引發保羅高唱得勝凱歌的, 就是這「死亡之死」The death of Death：
「死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」 (林前15:55-57)
基督能帶領我們向死亡誇勝，是由於衪親自面對死亡、經歷死亡，並從死裡復活，使我們在末日與衪同享復活的榮耀。新約啟示看人的身體是神美好的創造，是聖靈的殿(林前6:19) ，雖然因罪而要經歷死亡，卻因基督的救贖，得以復活，成為上帝「新創造」New Creation 的一部份，這「新創造」在基督復活後己經開始，並將會在新天新地中，完全實現在上帝永恆的國度中。
希臘哲學看物質和人的身體，是卑賤的、暫時的，並將成為過去的，因此在永恆中沒有地位，也沒有「更新」的必要。希臘思想基本上是抗拒「復活」的(徒17:30-32) ，當然更不相信會有什麼「新創造」的了！
基督身體復活的重要
「基督從死裡復活，為所有信靠衪的人帶來復活的生命與盼望」——這是基督教救贖論的核心，正如使徒保羅鄭重宣告：
「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」( 林前15:20-23 )
基督是末後的亞當：衪的復活保證所有所信徒都會復活；亞當的罪，為所有他的後裔帶來死亡,同樣地，基督的復活，帶給我們復活的生命。因此，若基督沒有復活，情況將會怎樣呢？保羅說：
「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就 是 在 基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(林前15:14-19)
顯然地，若基督死了沒有復活，我們便是宣講和信靠一位死的「救主」，衪既不能救自己，又怎能救我們？其次，若基督沒有復活，使徒和教會在過去二千年，就一直在說謊言了！最後，若基督沒有復活，表明天父沒有接受衪為世人贖罪、而信徒也不能有永生的盼望，十分可憐！保羅用這個反面的論證，表明基督復活的重要性。
在此我得說明，保羅在論及基督的復活時，往往包括基督的十架( 林前15章)；同樣地，當他論及基督的十架時(如：林前2:1-2)，他也不是「只講十架，不談復活」的，因為基督的十架和復活，是基督歷史救贖中「降卑」和「高升」的一體兩面；十架與復活,同是福音信息的核心(林前15:1-4) ，二者同樣重要，不可分割。很可惜,，傳統神學在論述救恩觀時，只重視十架救贖Atonement，而忽略了復活神學，因此未能忠實反映新約聖經中使徒所傳講的、全面而豐富的救恩啓示!
身體復活的今日意義
1. 基督和信徒的身體復活，顯示這受造的世界，是神救贖的對象。新天新地－新創造－神的國度，是上帝救恩的至終目標。上帝所拯救的，包括了: a) 整全的生命(不單是靈魂! ) ；b) 聖徒的群體(不單是個人! ) ；c) 更新的天地(不單是人! ) 。
2. 基督復活帶給信徒兩個階段的救贖：a) 今天內在生命的更新改變(約3:3-5; 林後4:16 )，這包括了聖靈的重生, 和成聖更新; b) 身體復活、完全得贖,、完全成聖( 羅8:19-23; 約壹 3: 2) 。
3. 今天我們藉信與主聯合，不單有基督復活的大能，並且可以靠著聖靈過得勝的生活 ( 弗1:19-21; 羅6:3-14; 加5: 16-24 ) 。
4. 由於有復活榮耀的盼望，我們在患難中也可以滿有喜樂(羅5: 1-5)；並且知道我們今生為復活的主所作的一切，都不是徒然的，這盼望推動我們竭力多作主工(林前15:58) 。
5. 整全的救贖(包括個人－群體－宇宙)帶來整全的使命，激勵我們將人生的所有層面：個人、家庭、工作、教會、社會、國家等，都獻上給主, 彰顯基督的王權。
本文轉載自陳若愚牧師博客（http://blog.sina.com.cn/chanyeukyue），獲准使用
作者簡介
資深華人神學教育工作者, 現專事神學研究及寫作，並兼任基督神學院(Christian Leadership Institute)神學研究教授。
