今天本报有幸邀得王牧师在紧迫的日程挤出一点时间，与本报做了一次专访。他一生的事工、现今教会的问题、美国的问题、以及香港的信仰情况，都一一与本报分享。
王牧师，您先后创办了不同的事工－—中信、洛桑、华福、大使命中心，和近年的"基督徒关怀社会基金会"、"支持一男一女婚姻协会"等。在上次你80大寿聚会上，您见证说自己的事工的方向上并没有事先计划。那么，现在你回头看，你觉得这些不同时期开展的事工之间有著什么关系？
是的，我自己没有预先的计划。我每走一步，神就给我开一扇门：神知道我的需要是什么。他先训练我，然后给我下一步；祂再训练我，又再给我下一步。.如果没有中信，不可能有洛桑；如果没有中信的经验，我不能作洛桑。中信是在美国教会开始，华福是向著世界的华人教会。所以，没有中信的经验，就没有华福。同样地，没有洛桑，也不会有华福。没有华福，就不会有"主后二千福音运动"（AD2000 & Beyond Movement）。
虽然是神开路，但是祂有祂的计划，一步一步的训练我。God knows what He is doing。
回想这几十年，您觉得最难推动的是哪一个事工呢？ 困难在哪？
其实，都困难，但有最困难的，就是打破传统——华人很多的传统、观念和习惯。在华人中，推动大家合作很不容易。
这有两个原因：第一，华人爱家庭的传统是全世界有名的。师母（王永牧师的太太）以前在香港生活的时候，她去九龙城的市场买菜，她跟卖菜的老人家谈话，得知他有两个女儿，一个在美国，一个在英国。他们为了供养他们的女儿辛苦地工作。这是中国人的美德和传统：家里的父母吃苦，支撑和凝聚著一个家。
但这同时有副作用，就是形成我们内向的文化。我们从小都是"家"的文化：各家自扫门前雪，但家以外的就不多管。
但我们成了基督徒，也把这种传统不知不觉也带到教会来。信徒只每个星期去教会，教会以外和宗派以外的教会则没有来往。因此华人教会一体和合一的情况很差。
第二就是教导。教会的教导中，对"教会"这两个字的意思是理解不全面。
"教会"指的是面前看得见，摸得到的本地教会，但教会还有第二个意思的。但我发现教会没有讲这个，牧师讲道时也没有教。教会的意思还指"普世的教会"，但这教会指的是"相信圣经的教会"，现在有不相信圣经的教会，那些就不用谈了。
很多教会只教导了第一个意思。牧师都说要爱教会、服侍教会，如此大家想到的只有自己的堂会，却少谈我们的整个身体－—the universal body of Christ——这是主整个的身体。这一层意思教会很少讲，所以弟兄姊妹整天都在自己的教会里，对于整个身体的关心很少，这是第二个原因，造成了今天教会欠缺神的国度的观念和心胸不够广阔。
那么，教会可以怎样突破这种状况呢？
要突破的话，牧者先要有突破；牧者要有突破，神学院先要有突破。神学院的领袖老师开始要先有广大的心和国度观念－—the Kingdom Concept——这是华人教会很缺乏的。
提到神学院，台湾有基督教媒体批评现时的神学院未能提供他们所需要的人，学生欠缺媒体和资讯方面的专业知识。你对这个问题有什么看法？您认为今天的神学院具体应该进行哪方面的改革呢？
神学院和教会都说要有partnership，强调知识和灵性并重。但事实上，神学院都走知识、学问和学位的道路。基督教不是反知识的。一个事奉主的人必需在知识和属灵生命上有一个平衡。
至于改革，其实就是整个神学院和教会世界观的改革，有了这个作为一个基础，再谈该怎么作；就是说，先要看见我们今天所要作的到底是什么。我们知道我们要作的是什么时，才有真正的方向和目标。这样才能知道我们教会要找什么样的传道人。他们知道了以后，神学院才知道要供应怎样的传道人。
你明年二月将会出版一本书，书名叫"America Return to God"，这本书是针对美国哪方面的问题呢？
从16世纪开始，人文主义兴起。简单来说人文主义就是擡高人、讲自我，把神的地位降低，所以这主义叫humanisum——the emphasis is on man。所以从16世纪起，人是万物的尺度，人的自我提高。在19世纪未，自由主义新派的学者起来，他们不相信圣经是神的话，不相信耶稣是圣灵生的儿子，不相信基督的神性，慢慢就演变成一个情况：人不需要神。
美国是神建立的，美国开国的元老都是基督徒。美国钞票上都印有"In God, We Trust"—－我们相信上帝。但最近50年，他们离神越来越远了。美国的公立学校现在不容许祷告、读经和讲福音，法院内不准挂十字架和诫命，他们说不要宗教了，更不要基督教了，所以美国离神越来越远。
西欧离开神，美国则跟著西方走。加拿大亦然。我们看著这样的危机，我们要出一本书。我们盼望这书明年二月能出来，把它寄给美国各阶层的领袖。我们希望，我们作为今天约拿的角色，引领人们悔改。
这次您来香港，您觉得香港的教会气氛怎么样？
第一，香港的思想和错觉走在前面，对于美国和加拿大的华人，这些则在后面。就是说，香港人对于自身的观察很敏锐；第二，这里滙聚华人教会的精英，所谓精英就是人才。
前面讲的都是好处。后面讲的就是不好的地方。
第三，这里有自守的情况，外展很缺乏。可能受了环境的影响吧。有中国—－"老大哥"在旁边，在他们心里某程度上受到了影响；不要因为大小环境的情况变成内向，要往神的国度展开。
第四，我觉得香港的教会在圣经的根基上要站得住。拿同性恋问题为例，教会的观点就跟圣经不一样了。圣经已经讲得很清楚：同性恋是罪，但他们不断的绕圈子，说："圣经虽然这样说，但是什么什么……"，他们有"但是"。
教会跟著世界走。有一句话说得很对－—教会怕得罪人，但是不怕得罪神；教会宁可得罪神，不怕得罪人。他们跟著大众走，大众的意思怎样，领袖就跟著走，没有道德原则和信仰原则，随著群众走。为要得著支持和选票。这是教会可悲的现象，这是民主国家的可悲现象。
所以我常说："民主和独裁都是人本主义"。人家常问我为什么这样说。民主和独裁，两边都是人本主义，分别只在于独裁是一个人，民主是一群人，但说来说去都是人本主义。
民主制度是人所能发明的政治体系中最好的。Best political system conceived by man. 但是，民主有它的极限，the limitation of democracy。为什么？"多数统治"，这个思意的根基是：一个、两个可能会错，但多数不会有错。这个体制在一个好的基督教背景下可以维持一段时间，但当大多数的人都败坏了，那怎么办？这个民主还有什么盼望？就像现在比利时、荷兰、丹麦、西班牙和北欧等国都是同性结婚合法的国家。看看加拿大，美国也跟著他们走。我们要注意到这些全都是经过多数人通投票过的法例，都是通过了民主的手续而生的。
所以，不能用民主的方法解决问题，因为民主还是人本主义，所以说到底，还是要回归神。人是可败坏、可沉沦的——不管是一个、还是一群。所以我们要回到上帝面前。
后记
眼前的王永信牧师说话十分有"中气"，一点也不像年届80的人。王牧师多年来靠著绝对的信心开始了不少具历史性的华人事工，他的信心影响了整个华人基督教界。看到他的白发，只能想到箴言里的一句话："白发为老年人的尊荣"。
