作者：顧奇偉牧師

解決代溝是件非常困難的事情，而同代中的人際關係也有難題需要解決。如何解決弟兄姊妹之間的問題，如何處理和鄰居和朋友的關係，如何處理朋友和敵人之間的關係呢﹖本章就是舊約聖經中的人際關係的看法和事實。

一，同胞弟兄

根據舊約創世紀第四十二章十三節的記載，同胞弟兄概念上是指像約瑟的同父血緣的弟兄們。申命記將弟兄的概念擴大到同母的血緣兒子們(申13﹕6)。由于人類的嫉妒心態，同胞弟兄之間的仇恨是約瑟故事中的主題之一，記載在創世紀第三十七章三到十一節。全部有關約瑟的經歷表彰出神如何帶領一個悲哀的同胞弟兄們成為仇敵，而神如何帶領這些弟兄走出敵意，面對恢復和解，彼此赦免的艱難曲折的歷程，這完全是出於神的保護保守，暗指神的完美計劃﹕約瑟飽經風霜的磨難，他宰相肚裡能撐船，他向得罪他苦害他的弟兄們說，「請你們近前來。我是你們的弟兄約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先，為要保全生命。神差我在你們以先來，為要給你們存留種子在世上，又要大施證據，保全你們的生命。(創45﹕4-8上)。

這段經文教導今天教會的門徒，面對弟兄彼此之間的虧欠，甚至弟兄姊妹肢體之間的無知誤導，仇恨和誤解，知道苦難中有神的保祐，赦免主內肢體是每個傳道者和每個信徒應該學習的肢體課。由此想到我們的耶穌基督在十字架上受到自己同胞的謾罵和殘害，毅然禱告天父赦免他們的罪，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得，安然將自己的靈魂交在神手中。受到耶穌的鼓勵，今天神僕人們，受到誤解以後，他們堂堂正正，虛懷若谷，毅然面對，為保護教會合一，願意瞻W自己的生命，再次將自己奉獻在祭壇上燃燒。

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申命記第十三章指出，弟兄和姊妹之間是最親密的關係常常會出現敬拜外邦偶像的而受到誤導，以至離開神的。一旦遇到這種偶像的事情的時候，神僕人摩西指出，弟兄姊妹之間必須不顧一切的消滅偶像的根源﹕注意第六到十五節中毫不手軟地根除偶像。你的同胞弟兄、或是你的兒女、或是你懷中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中引誘你、說、我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神、是你四圍列國的神、無論是離你近、離你遠、從地這邊到地那邊的神、你不可依從他、也不可聽從他、眼不可顧惜他、你不可憐恤他、也不可遮庇他、總要殺他、你先下手、然後眾民也下手、將他治死。要用石頭打死他、因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的神。以色列眾人都要聽見害怕、就不敢在你們中間再行這樣的惡了。

在耶和華你神所賜你居住的各城中、你若聽人說、有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民、說、我們不如去事奉你們素來所不認識的別神。你就要探聽、查究、細細的訪問、果然是真、準有這可憎惡的事行在你們中間、你必要用刀殺那城裏的居民、把城裏所有的、連牲畜、都用刀殺盡。你從那城裏所奪的財物都要堆積在街市上、用火將城和其內所奪的財物、都在耶和華你神、面前燒盡．那城就永為荒堆、不可再建造。

以色列民族對于弟兄之間的地位非常重視，因為他們的父親都是富有的產業，長子有極大的繼承權。一般長子繼承父親產業的多少股份，難怪弟兄之間的產業之爭也是自然爆發了。弟兄之間對于產業的繼承權態度不同，因人而異，比如創世紀中雅各和以掃就是最典型的案例。

根據舊約記載，父親可以指定由非長子來取代長子的地位(代下26﹕10)，尤其是長子過世以後。申命記25章五到十節展示出小弟兄對于大弟兄的責任，弟兄同居、若死了一個沒有兒子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻、與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下、免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻、他哥哥的妻就要到城門長老那裏說、我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字、不給我盡弟兄的本分。本城的長老就要召那人來問他、他若執意說、我不願意娶他．他哥哥的妻就要當着長老到那人的跟前、脫了他的鞋、吐唾沫在他臉上、說、凡不為哥哥建立家室的、都要這樣待他。在以色列中、他的名必稱為脫鞋之家。這些規定基本上是針對以色列中的利未人婚姻而言的。按照這些規定，沒有留下兒子的寡婦應該和她的弟兄結婚，或者跟她岳父的弟兄結婚，希伯萊文翻譯為「丈夫的弟兄」。這樣可以為夫家留後，傳宗接代，這種婚姻的頭生子應該以已去世的弟兄為名字。

舊約中她瑪的故事，就是猶大的媳婦記載在創世紀三十八章，那個故事真實看見以色列人婚姻實踐的細節﹕傳宗接代是自然，犯道德倫理罪不可彌補，人必須承擔罪的惡果。馬太福音22﹕24-27說明如果和丈夫之弟兄婚姻毅然沒有孩子，那樣這個責任就應該傳給下一個弟兄，這是他不可推卸的責任。比如路得因她丈夫沒有留下孩子，她必須嫁給最親的親屬(1﹕11，2﹕30，3﹕12，4﹕4，10﹕17)。這是最嚴格的法律手續，得到父親認可才能婚姻。摩西在利未記18﹕16，20﹕21以及申命記27﹕22，利未記 18﹕9，20﹕17中都嚴明禁止和弟兄妻子行奸淫，如同和弟兄和自己的同胞姊妹行淫一樣。申命記21﹕17節，在頭生弟兄律法中，神規定了可頭生子可以得雙份的優惠待遇。申命記21﹕15中規定其他的弟兄們得到產業都是平等的。在早期時候規定，如果家中沒有弟兄的話，可以有姊妹來承受父親之產業(民數記27﹕1-8)。如果男人死了，沒有孩子，他的弟兄應該為他留後，如果他沒有弟兄，應該由父親的弟兄留後。約伯的女兒們繼承父親的產業，是因為弟兄們都不在了。

二，神子民中的弟兄情誼

以色列將同胞手足的情誼稱為弟兄情誼。雖然在近東遠古歷史中很多國家的民族都習慣上都彼此稱兄道弟，甚至鄰國的君王也是這樣稱呼，根據遠東古代歷史，比如哈蘭王，推羅王將所羅門王稱為弟兄那樣，最明顯的是阿摩司先知書中將國家之間的合約稱為弟兄之盟約﹕耶和華如此說、推羅三番四次地犯罪、我必不免去他的刑罰。因為他將眾民交給以東、並不記念弟兄的盟約」(1﹕9)。以色列看以東人為弟兄(民數記 20﹕14，申2﹕4，23﹕8)。俄巴底亞書第十二節中指出，你兄弟遭難的日子、你不當瞪眼看着、猶大人被滅的日子、你不當因此歡樂．他們遭難的日子、你不當說狂傲的話。這裡神認為，不管是雅各和以掃都曾是以撒的兒子，過去是同胞手足，因此他們也是弟兄(創27章)。但是以色列支派都認同，以色列神是他們的，他們是神的子民，他們之間有著特別的聯繫，這些觀點都是建立在他們共同經歷神的救恩歷史，和耶和華神美意的宣告﹕「約書亞對百姓說、你們選定耶和華要事奉他、你們自己作見證罷。他們說、我們願意作見證。百姓回答約書亞說、我們必事奉耶和華我們的神、聽從他的話。當日約書亞就與百姓立約、在示劍為他們立定律例典章。約書亞將這些話都寫在神的律法書上．又將一塊大石頭、立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。」作為以色列之眾子，他們曾是十二個支派中的弟兄，居住在一塊土地上。按照舊約聖經統計，「弟兄」詞彙以單數形式唯獨出現過一次，比如撒迦利亞書11章14節說的那樣，耶和華吩咐我說、要把眾人所估定美好的價值、丟給窯戶。我便將這三十塊錢、在耶和華的殿中、丟給窯戶了。我又折斷稱為聯索的那根杖、表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼，因為那時統一的以色列國已經被外來敵人分裂成為猶大國和以色列國。這個歷史教訓值得我們牢牢記取，以警鐘長鳴。

舊約聖經中掃羅之子約拿單和大衛王之間的弟兄情誼是最尊貴的表現，讀來叫人流泪，這種真摯友誼實在需要今天教會肢體好好傚法。記載約拿單的經文從撒上第十四章開始了，約拿單雖然是掃羅王之子，他不像父親，他對於大衛王登基有熱切的盼望，因為他知道﹕「耶和華為我們施展能力、因為耶和華使人得勝、不在乎人多人少」(14﹕6)。因為約拿單的勇敢，以色列軍隊得以存留下來，可惜掃羅王為了保留自己的地位，竟然咒詛約拿單，幸虧百姓的保護和說情，他的生命存留下來﹕「百姓對掃羅說、約拿單在以色列人中這樣大行拯救、豈可使他死呢、斷乎不可、我們指着永生的耶和華起誓、連他的一根頭髮也不可落地、因為他今日與神一同作事．於是百姓救約拿單免了死亡(14﹕44-45)。接著第十五章開始描述耶和華神廢掉掃羅預備新王的過程，第十六章撒母耳膏立了大衛王，第十七章大衛得勝了巨人歌利亞，結果導致掃羅王的嫉妒和仇恨，他用陰謀來害大衛，在這場交戰中，約拿單擔任著重要角色，他們彼此結盟，智慧的約拿單隨時將信息報給大衛，成為弟兄之間永遠之約﹕約拿單因愛大衛如同愛自己的性命(20﹕16)。尤其是約拿單的鼓勵非常寶貴﹕」掃羅的兒子約拿單起身、往那樹林裏去見大衛、使他倚靠神得以堅固．對他說、不要懼怕．我父掃羅的手、必不加害於你．你必作以色列的王、我也作你的宰相．這事我父掃羅知道了(23﹕16-17)。

從大衛和約拿單的弟兄深厚情誼來看，是患難與共，患難之交，今天教會中值得大大地提倡這種彼此愛護，彼此關心，願意為教會肢體付出代禱的時間和精力，好像保羅對著歌林多教會肢體的感情那樣﹕「我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。 我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。

我們受患難呢、是為叫你們得安慰得拯救．我們得安慰呢、也是為叫你們得安慰．這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的．因為知道你們既是同受苦楚、也必同得安慰(林後 1﹕4-7)。

可惜可哀，今天有的教會肢體不愛牧師傳道者，不愛教會肢體，難怪保羅提醒昔日教會，也是提醒今天生活在安逸舒適環境中的教會肢體﹕你們要謹慎．若相咬相吞、只怕要彼此消滅了(加拉太書5﹕15)。

以色列民族將自己的同胞視為骨肉相連，這樣他們特別重視彼此的關係，以及個人的利益。這一點可以從他們早期的摩西五經中找到最可靠的見證。但從申命記開始最明確地首次教導，以色列人應該來善待自己的弟兄。這裡值得留意到的經文，申命記沒有只是停留在善待的行動上，而是重視愛心從內心發出的生命本源。

我們可以從第十五章有關赦免和豁免年的法律規定，發現以色列弟兄關係的密切相關，一衣帶水的友誼﹕每逢七年末一年、你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣。凡債主要把所借給鄰舍的豁免了、不可向鄰舍和弟兄追討、因為耶和華的豁免年已經宣告了。若借給外邦人、你可以向他追討、但借給你弟兄、無論是甚麼、你要鬆手豁免了。你若留意聽從耶和華你神的話、謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令、就必在你們中間沒有窮人了。（在耶和華你神所賜你為業的地上、耶和華必大大賜福與你）因為耶和華你的神、必照他所應许你的賜福與你、你必借給釵h國民、卻不至向他們借貸。你必管轄许多國民、他們卻不能管轄你。在耶和華你神所賜你的地上、無論那一座城裏、你弟兄中若有一個窮人、你不可忍着心、揝着手、不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手、照他所缺乏的借給他、補他的不足。你要謹慎、不可心裏起惡念、說、第七年的豁免年、快到了。你便惡眼看你窮乏的弟兄、甚麼都不給他、以致他因你求告耶和華、罪便歸於你了。你總要給他、給他的時候、心裏不可愁煩、因耶和華你的神必在你這一切所行的、並你手裏所辦的事上、賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕、所以我吩咐你說、總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。這段經文可以簡單歸納為﹕對於主內弟兄借貸不可取利息，對於外邦的人才可以收取利息。幫助貧寒人的弟兄，是義不容辭，也是加倍蒙神賜福的管道之一。

研讀申命記中以下的經文可以幫助我們認識有關弟兄家庭中富有和貧寒弟兄的關係﹕

你弟兄中若有一個希伯來男人、或希伯來女人被賣給你、服事你六年、到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候、不可使他空手而去．要從你羊群、禾場、酒醡之中、多多的給他、耶和華你的神怎樣賜福與你、你也要照樣給他。要記念你在埃及地作過奴僕、耶和華你的神將你救贖、因此、我今日吩咐你這件事。他若對你說、我不願意離開你、是因他愛你和你的家、且因在你那裏很好、你就要拿錐子、將他的耳朵在門上刺透、他便永為你的奴僕了．你待婢女也要這樣。你任他自由的時候、不可以為難事、因他服事你六年、較比雇工的工價多加一倍了．耶和華你的神、就必在你所作的一切事上、賜福與你。

一般舊約神學家認為，申命記猶如色彩斑斕的生命寶石，全面反映了以色列民族的待人接物的美德。他們認為，申命記似乎雖然談論到奴隸主和奴隸制度，還將君王視為眾弟兄中的一位弟兄。奴隸制度不但賜給以色列家庭社區名義上的好處，還教導他們付出真實行動來，並為之得到自由釋放而歡欣鼓舞(申15﹕12-18)。另外，以色列君王不可免得他向弟兄心高氣傲、偏左偏右、離了這誡命．這樣、他和他的子孫便可在以色列中在國位上年長日久。

從君王到奴隸，所有的以色列人都依靠在耶和華賜給豐富恩典的產業中，休養生息，正如申命記反復強調的那樣﹕「耶和華你神所賜你的安息地、所給你的產業。摩西鼓勵以色列人說，你們過了約但河、得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地、又使你們太平、不被四圍的一切仇敵擾亂、安然居住．那時要將我所吩咐你們的燔祭平安祭十分取一之物、和手中的舉祭、並向耶和華傍@獻的一切美祭、都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢、並住在你們城裏無分無業的利未人、都要在耶和華你們的神面前歡樂。(12﹕9，15﹕4)。

由此觀之，以色列君王大衛的上行之詩表達出弟兄和睦相處的美麗無比﹕看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。這好比那貴重的油、澆在亞倫的頭上、流到鬍鬚。又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露、降在錫安山。因為在那裏有耶和華所命定的福、就是永遠的生命。該詩篇應該成為鼓勵今天真以色列人善待肢體的動力，彼此愛護和彼此建立的追求目標之一。

作者為紐約南塔光浸信會主任牧師