陈宗清牧师再谈"文化、宣教、使命"

中国夫片打入好莱坞已经有四十多年了，从李小龙 的《猛龙过江》到《夫熊猫》，我们看到西方人对于中国传统武术的热爱与著迷。跆拳道馆大摇大摆地走进美国主流社会，成为西方人锻练身体的途径之一。中国夫所强调的"健身"、"防卫"、"发挥潜能"的核心价值，已融入西方人的意识中；尤有进者，夫背后的道家哲学与形而上理念，在这个科技先进的国家大受欢迎。这是透过一种外在的"文化形式"而逐渐改变思想的绝佳例子。

文化议题永不落伍

二十一世纪刚开始时，哈佛大学的两位著名教授哈瑞森（ L. E. Harrison ）和杭廷顿（ S. P. Huntington ）合编一本书《为什么文化很重要》（ Culture Matters ），强调文化的差异带给全球的挑战。2002年，马来西亚畅销书作家冯久玲，写了一本书《文化是好生意》，从商业的角度强调探索文化的重要性，她提醒读者，要注意全球产业结构的调整，及如何从文化资本创值的战略，来思考今日各行各业发展的问题。

西方基督教对文化的重视，近年有增无减。从1995年起，福音派的领袖便合力出版《书本与文化》（ Books & Culture ）杂志，以补《今日基督教》（ Christianity Today ）杂志探讨文化课题的不足。这份刊物提供的文章，无一不是现今优秀的基督徒学者针对时下文化思潮的批判与回应。

耶稣也注重文化吗？

毫无疑问，主耶稣善于用比喻来传达信息。当我们仔细研究福音书的比喻或例证时，会惊奇地发现，耶稣何等洞悉当地的风土民情，以致能有效地和周遭的人沟通。

马太福音13章，耶稣用撒种者播撒麦子的情形，来阐释四种不同的心田。对于巴勒斯坦的犹太人来说，他们可以立刻明白这比喻的含义，因为罗马帝国大部分百姓都是乡野的农夫牧人，而加利利的百姓大多仍是住在乡下的农民。相同的种籽落在不同的土地上，结果有截然不同的收成；耶稣的听众马上能领会这比喻丰富的教训。

耶稣是卓越的沟通者，祂透视文化的脉动。第一世纪犹太的文化传统，是立基于两约时期拉比对摩西五经的诠释。马太福音15章提到有关对父母供养的问题，当时人们的作法，已经悖离了摩西原初的准则与精神，容许人藉著特殊誓言，把一些物件保留起来，当作圣别之物，而不去奉养父母。耶稣则挑战法利赛人和文士，指责这种作法的偏颇。

宣教概念的反思

"宣教"这个中文词汇，是从英文 mission 翻译而来。而 mission 是从拉丁文 mitto 转换过来，这个拉丁字则是希腊文 aposttelo 的翻译，该字的意思是"差遣"。所以传统上，西方讲 mission 时，主要是著重在传福音或拓植教会。

可是到了二十世纪三十年代以后，由于自由 神学的影响， mission 变成是教会对社会的投入与影响。使用这一词时，人们的理解是：对疾病、文盲、弱势族群等，采取积极的措施，来应对并解决社会不公的现象。于是 mission 变成指社会的改革与更新。

为此之故，保守的基督宗派开始用复数的 missions 来取代原来的 mission 。对这些信仰纯正的宣教学者而言， missions 仍然是一个特殊的词汇，强调传扬福音、领人归主、建立教会。至於单数的 mission ，则被用来指耶稣基督之教会的整全责任，包括文化使命及社会关怀等。

十九世纪李提摩太（ Timothy Richard ）到中国宣教，十分强调教育和慈善工作；二十世纪初期的自由神学，则强调社会改革。而恩福所倡导的"文化宣教"，与这两条路线并不相同，乃是要结合福音使命与文化使命，也就是透过基督徒对文化的敏锐观察，有效地在各种文化领域里高举基督、见证基督。

对文化宣教的误解

大约四个月前，笔者接到一通电话，是一位从中国移居美国的老牧师打来。他关心恩福的事工，但以为我们所走的路线，是像二十世纪三、四十年代一些有自由派倾向的中国教会领袖，把基督信仰的独一性与绝对性抹杀了，只著重改革中国社会，从事文化事业的活动。这其实是很大的误会。

"文化宣教"乃是以福音为核心，而以转化文化为成果

认真研究教会历史必然发现，神所重用的教父与中世纪的改教先锋，无不重视文化的课题。他们花许多的工夫，大量地写作，让圣经的世界观可以深深扎根在当时的文化里，转化了原本受希腊文化和拉丁文化主宰的欧洲社会。

在希腊文化盛行的第一世纪，早期的使徒试图用神所启示的真理，来改变因希腊文化而流传的世界观。希腊教父沿袭这个精神，继续努力，以致让圣经的真理改变了当时的文化思潮。

拉丁教父也尝试在拉丁文化中贯注圣经的世界观，使传统的拉丁思想被解构，进而重新在基督里被建构，形成合乎圣经的真理体系。

这正是"文化宣教"真正的诠释与实践。

有效宣教必须对文化敏感

毋庸置疑，使徒保罗是最伟大的宣教士。在面对雅典的哲学家时，他必须找到对方能接受的观念，作为福音宣讲的前提。于是，保罗引用了两位希腊诗人，来为他的信息作佐证，一位为革哩底的艾庇门尼德（ Epimenides ），另一位为保罗故乡基利家的亚拉图（ Aratus ）。他们的诗虽然无法正确反映基督的信仰，但保罗希望在一般启示中寻找可能的线索，来为福音舖路。

《约翰福音》也是极佳的例子。约翰运用希腊的术语和思考模式，把原本是属于希伯来人的观念，转换成当时受希腊文化影响的读者可以接受的信息。读约翰的著作，可以明显的感受到，他的表达方式和用语，与符类福音（或称对观福音，即马太、马可、路加）相当不同。

约翰福音一开始，就用"逻格斯"（ logos ）来描绘耶稣，这是很独特的。这个希腊字的用法，可以追溯到主前五百年，古希腊哲学家赫拉克利图斯（ Herakleitos ），他是第一位把"逻格斯"的含义发挥到形而上领域的思想家。他以为，"逻格斯"是他说出来的"话"，也是统治万物的"动力"。"逻格斯"是万物川流不息中那不变的，万物流转中那静止的；是动中之静。这"逻格斯"同时又是思维的主体。后来，亚那萨哥拉（ Anaxagoras ）也提到，"逻格斯"是超越而非临在的存有；以后，腓罗对"逻格斯"也作了阐述。约翰以"逻格斯"来指基督时，不能不考虑到当时文化的传统中对"逻格斯"的理解。

永恒的真理要向人启示，一开始就要面对文化传统的问题。约翰受圣灵的引导，赋予"逻格斯"新的意义，并在这样的过程中，挑战受希腊文化影响之人的世界观。这是任何跨文化宣教仍然应当依据的法则。

1974年7月，在第一届洛桑会议上，南美的神 学家帕迪拉（ Rene Padilla ）发难，质疑某 些西方宣教士将"纯正的福音"披上极浓厚的西方文化色彩。四年后，针对福音与文化的议题，福音派的领袖开了一次特别研讨会。从那时之后，"文化"的问题愈来愈引起重视。想要作跨文化宣教，若忽略文化的能与影响力，就很容易让自己陷入困境，无法有效传扬福音。

大使命必须包含世界观的重建

寇尔森（ Charles Colson ）在《世界观的故事》中，不断陈明：基督教是一种世界观，因此基督徒传福音的使命，是让人从错误的世界观中出来，回到圣经的世界观。主耶稣最后对十一个使徒交代大使命：" 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。"（马太福音28:19-20）其实，"遵守神的话"即蕴含世界观的改变，而这是大使命的重要内容 。

普林斯顿神学院蒂恩（ Kenda Creasy Dean ）教授认为，目前美国教会不少年轻信徒深受"道德治疗性自然神论"（ moralistic therapeutic Deism ）的支配。虽然他们相信一位统管宇宙的神，然而，这位神并不干涉他们的生活；他们只在需要神帮助时，向祂祷告。这种"道德治疗性自然神论"的色彩，与圣经对神的描述相差甚远。可见得，无数人在教会中聚会，但他们的世界观依旧受周围文化的影响。

在亚洲宣教时，也会遇到类似的情形。例如：有人原本信奉佛教，皈依基督后就拜上帝，可是他却把原先拜佛祖的精神与观念，带到"新的信仰"中。结果，他虽然成为基督徒，但许多观念和想法却与先前拜佛时没有太大区别。

1949年之后，由于中国官方意识形态主张唯物论与无神论，致使当时近八十万的基督徒面对严峻的挑战。在巨大的压力与逼迫下，不少基督徒选择放弃信仰上帝。为什么呢？其中有一个主要的原因为，有相当比例的信徒对真理认识不深，因此无法经得起考验。

由此可见，信徒的世界观若没有真正改变，宣教工作其实是失败的。

文化宣教与神学建构

"文化宣教"终极的目标，是要让基督的真理进入所有的文化领域里，以圣经的世界观向固有的或世俗的世界观挑战，至终转化提升整个文化。

从二十世纪70年代起，西方宣教学者就主张，第三世界的宣教地区应当按当地文化的传统，建构合乎该地区的"神学"。因此除了"三自" （自立、自养、自传）外，还要加上的第四个"自"──"自建（神学）" （ self-theologizing ）。

梁燕城指出，过去在华人中所提倡的"本色神学"、"处境神学"、"汉语神学"或"归正神学"，都无法真正让基督信仰在华人文化中生根。他建议要进行"中华神学"的建构。 他在"中华神学的方向"一文中剀切地写道：

「中华神学从《圣经》去反思和处理中国哲学的终极问题，例如中国上古经典所描述的「上帝」，中华神学拒绝未经研究就说两者毫不相同，或未经概念区分就视之为等同，却要深入探索、消化、和辨别。此外，中国哲学中的终极真理，如太极、太和、天及道等理念，神学须依《圣经》去找寻一些沟通点，统合融会，而又不失去基本信仰立场，关键在确立具有性情位格的神。

中华神学须反思佛家的缘起性空、与道家的无与无为思想，寻索从基督教《圣经》及神学反省中，理解空与无的地位，在神学上得以贯通和超越佛道哲学。」（刊于《今日华人教会》2013年2月）

可见，任何神学的建构都必须考虑文化传统的问题，并且要对影响文化的宗教和思想体系，提出合乎圣经的回应与反省。藉著不断会通，并依赖圣灵的大能，与整体基督徒的见证，逐渐转化原来文化的世界观。这是"文化宣教"可望达到的成果。

结语

"恩福"成立二十年，重要的事工之一，是培育人才。我们期待所支持堷养的学者能在中国文化中耕耘，使圣经核心的概念，如创造、救赎、恩典等，灌注在传统文化土壤中。恩福学者谢文郁是个例子，他多年来努力要把基督教"恩典"的概念带入中国人的视野，使华人能意识到，我们需要上帝救赎的恩典，才能真正走出人本主义的困境与危机，提升道德的能力。愿炎黄子孙真正领受福音的照耀，蒙福无边。

（注：本文转自《恩福杂志》，获刊主蒙允转载，作者为该刊主编，恩福文化宣教使团会长）