神学信箱：女巫爲扫罗招来的撒母耳是真是假？

撒母耳记上28章记载扫罗王求女巫给他招来已死的先知撒母耳，以预卜吉凶。面对这段经文，一些信徒会有疑问，那被招上来的撒母耳到底是真是假？对于扫罗交鬼一事，今天的基督徒应吸取怎样的教训？

近日，纽约南塔光浸信会主任顾奇伟牧师透过本报神学信箱栏目对扫罗交鬼的问题给予细致、深入的探讨，并爲生活在今天的信徒总结出深刻的反面教训。

答：撒母耳记上28章详细记载了以色列第一位君王扫罗最后属灵堕落即交鬼的过程。我们可以从扫罗的渐渐堕落的每一步来得到非常深刻的教训。从中可以说明，信仰不是教条主义或迷信活动的表现，真实的信仰乃是生命之更新和改变，需要彻底的认罪悔改，真实地转向神的怜悯和赦免，重归得救之路。

民族的属灵倒退

第三到第六节经文简明扼要描述以色列君王扫罗的最后短暂时刻，他面对的敌人自然不用说明，那时撒母耳已经死了。以色列衆人爲他哀哭、葬他在拉玛、就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。而撒母耳离开以色列，似乎标志以色列先知时代告一段落，给以色列民族的希望蒙上不可摸去的悲哀，加上大卫受到迫害，非利士人聚集、来到书念安营．扫罗聚集以色列衆人、在基利波安营。首先是扫罗看见非利士的军旅、就惧怕、心中发颤，这样直接影响到以色列民心涣散，士气低下。

失去神的联系

神不是不爱扫罗，不是不给他悔改的机会，乃是他时常失去机会。如果神不爱扫罗的话，就不会允许他登基作王了。原先他可以通过先知撒母耳来得到神的信息，通过大卫优美的诗歌来安慰心灵，得到医治，身体得到恢复。可是今天光景改变了，扫罗孤独无助，因爲神远离他的地位，扫罗求问耶和华、耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知、回答他。这样的光景令扫罗王更加难堪之极。扫罗吩咐臣仆爲他找一个交鬼的妇人好去求问。臣仆说，在隐多珥有一个交鬼的妇人。

隐多珥地处基顺河和他泊山之间，今天圣经考古学家在那里发现了叫隐多珥的小村落，该希伯来名意爲居住之泉，从历史看，该小村落属于以萨迦支派归回玛拿西支派的据点。圣经言明禁止通过死人来求问神明的意见，比如利未记20：27中规定，无论男女、是交鬼的、或行巫术的、总要治死他们、人必用石头把他们打死、罪要归到他们身上。

申命记18﹕10-11节记载，你们中间不可有人使儿女经火、也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的、都爲耶和华所憎恶．因那些国民行这可憎恶的事、所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。

作爲以色列君王的扫罗不会不知道，更何况他登基以后不久亲自在以色列全境内废除了这个求问死人的礼仪。时间倒转，这时的扫罗竟然废弃神圣洁之约，回到偶像迷信的老路，以期待从外敌偶像通过死人中得到一点有关未来的暗示。这种暗示迷信活动在昔日米所波大米地区发现了所摩拉石板，那里人们发掘出的文字证据，说明那时通过死人求问神明的事件非常普遍，从而证明圣经历史的可靠真实性。

乔装打扮

做贼心虚的扫罗生怕被一般以色列人得知他的堕落，他于是改变平时的君王服装、穿上别的衣服、悄悄的带著两个人、夜里去见那巫婆。扫罗对她说，"求你用交鬼的法术、将我所告诉你的死人、爲我招上来。"这里看见一个灵魂扭曲的君王侥幸的内心世界深处的污秽，黑暗无知，岂不知道，耶和华神的眼目无处不在，恶人义人，他都监察，无人可以逃过他的眼睛。耶稣时代祂看得见门徒内心的污秽，赦免他们的软弱，使徒彼得通过圣灵的工作看得见美门前的瞎子内心的盼望，保罗通过圣灵知道教会的属灵光景，深盼和教会肢体分享福音的好处。

滥用职权

扫罗不但被污秽之灵占有，还滥用以色列君王之权柄，妄称耶和华神祭司的名义发誓，"我指著永生的耶和华起誓、你必不因这事受刑。"这是混淆黑白的典型例子，而巫婆从扫罗的发誓得到安慰说，"我爲你招谁上来呢。"扫罗回答说，"爲我招撒母耳上来。"妇人看见撒母耳、就大声呼叫、对扫罗说，"你是扫罗，爲甚麽欺哄我呢。"王对妇人说，"不要惧怕。你看见了甚麽呢。"妇人对扫罗说，"我看见有神从地里上来。"

如何理解扫罗交鬼的问题呢？

一般神学家提出了多种观点来解释这段经文的意义。这些基本观点大体分爲四种﹕第一是精神恍惚。就是认爲扫罗不是真看见撒母耳，乃是他神志不清，是在朦朦胧胧中看见离开世界的撒母耳的出现。可是撒上28﹕12节中明明白白指出，那交鬼的人实在是看见了，而且撒上28﹕15节中撒母耳真的和扫罗讲话。

第二种解释是称爲魔鬼假扮说。这种观点得到一些旧约神学家的同意，也有教会早期神学家的观点，提出这观点的认爲，魔鬼乔装打扮爲撒母耳的目的是混淆黑白。但是，魔鬼如何可能说出撒上28﹕16-19节的啓示呢？

第三种解释是有人扮演说。这种观点认爲，爲了欺骗扫罗，有人故意扮演成爲撒母耳的角色，所有的行动人物都是假人假事假话。然而，我们根本无法从经文中找到这样的根据，因此这样的解释无法自圆其说，可谓是风马牛不相己的。

第四种说法是认爲，神使得撒母耳上来说。就是认爲，神有全能叫死去的撒母耳从地里面出现，因爲这里的扫罗只相信撒母耳的话，所以神命令撒母耳回到地上，好宣布扫罗的最后结局(撒上28﹕16-19)。其依据是马太福音第十七章耶稣登山变像中的另外两位先知摩西和以利亚，他们就是有力的见证。

真实的信仰宗教都是有其特别的地方，即使是僞宗教，虽然鱼目混珠，但都有迷惑人的一面。因此，笔者认爲第五种假设也许可以比较客观解释扫罗交鬼的事件，就是"见到异象"说。因爲从耶和华神角度看，见到异象是圣经中历史人物常有的事件，不管何人何事何地都有此类异象的事情发生过。

作爲新约的信徒，我们应该如何看待扫罗交鬼的事件呢？

笔者认爲，可以归纳出下面的实践真理﹕第一，信徒不可灵性倒退到求问交鬼的地步，而应认识撒旦的诡计。第二，信徒属灵上不该乔装打扮、戴假面具，应该活出耶稣基督的生命来。第三，信徒不可妄称耶和华神祭司的名义、发誓，随意指著永生的耶和华起誓，因爲耶稣教导门徒说，天是神的宝座，地是神的脚凳。总之，我们从扫罗交鬼的堕落中得到的教训相等深刻，今天教会中由于信仰背景复杂，信徒中必有信仰不真不纯之想法和理解，作爲教会牧师应该及时用圣经全面真理来教导、辅导及更正。