四川成都秋雨圣约教会在"世界人权日"前夕（12月9日）被大规模搜捕，王怡牧师夫妇被带走失联， 逾百信徒被抓捕，今次事件是内地自本年2月修订《宗教事务条例》后最大规模的抓捕行动。被捕的王怡牧师在拘捕前（12月8日）于其教会脸书贴文，以"2018年：宗教战争沉思录"为题，比喻中国政府为罗马时代逼迫基督徒的凯撒，统战部与宣传部是执行政权命令的古代礼部，2018年已掀起属灵战争，并呼吁基督徒反思在战争中"预备好了吗？"
教会为中国带来"第二次觉醒"
本身是法学家、宪政学者的王怡在文中表示，主后第一世纪基督崇拜与凯撒崇拜在帝国境内同步增长，前者代表心灵的新秩序和新社群，后者是世界有形的旧秩序与旧社群，两者在今天的中国同样并行，而且渐构成双城记的雏型。
他又借喻《圣经》新约的五旬节时代，凯撒打击基督教产生两个结果："得众民的喜爱"及"全城的人都惧怕"，当"惧怕"超过"喜爱"出现就是属灵争战的必然趋势。在中国同样出现此趋势，但教会却为中国带来"第二次觉醒"，教会的责任是身在其中，以荣耀的盼望背负主的十字架。
王怡另指，中国统战部负责镇压基督崇拜，宣传部负责树立凯撒崇拜，两二者共同构成了朝廷的"礼部"，但他质疑，礼部到底能存活几年？凯撒病重之后又如何？王怡认为值得关注的，是"教会将遭遇怎样的打击？教会必将一直增长与复兴，一面被主拆毁，一面被主建造，直到充满每一座城市的大街小巷。法老无法阻挡，凯撒也无法阻挡。"
中国为第三类统治 信徒坚决宣讲神权
王怡在文中又提到，世界有三类统治。第一类是"世界的王和世上的国度的传统统治，一味要求外在的效忠和行动的服从"；第二类是"弥赛亚和神的国度的统治，要求人发自内心的相信、忠诚和爱，因基督藉著创造以及祂替罪人承受苦难、死亡、复活而成为这个国度的王。"；第三种统治是"世界的王的一种现代变形，要求子民假装自己发自内心的相信和爱政权，是一种现代极权主义"。
当第三种统治形式存在时，王怡认为基督徒必需"传讲基督的主权恩典，并向第三种统治形式下的王宣讲上帝的咒诅和祝福"。
教会和平抗命 传道人站稳教会则复兴
对于极权统治下的教会担当何种角色？王怡表示，基督赐给教会三样重型武器：温柔的反抗，主动的忍耐，和喜乐的不服从。他又引用19世纪神学家托马斯·史密斯牧师（Thomas Smyth）的著作《教会治理问答》所说："教会的独立、属灵权柄是不可放弃的。若因屈从国家权力使属灵权柄被僭越或者贬低，我们就当予以抵制甚至不惜流血殉道。"
因此，王怡相信教会可选择"非暴力的不服从，或称和平的抗命"，但前题必需是接受基督被钉十字架，若非如此，所谓和平的抗命只是一种无能的能力是荒唐的。相反，藉著"基督复活的能力、十字架掌权，成为教会走十字架道路的保障，因爱比恨更有力量。"
论到在逼迫中最害怕的人，王怡指是传道人，而且亦是对教会影响最大的人："传道人因信而站立教会就要复兴。传道人为利而退后会众就要溃败。求主为教会兴起一批忠勇的精兵，在这场属灵的战役中，情愿在受苦的地方昌盛。软弱时怜悯他们勇敢时支持他们。"
王怡促教牧信徒 预备迎属灵战争
王怡在文末直指，2018年已爆发宗教战争，掌权者指鹿为马，又骗说"不在宗教局登记的聚会是非法的"、"十八岁以下未成年人禁止参加教会"等。
对此，王怡发出祷告："求主帮助我们有基督徒的良知和勇气，以更积极的福音行动和更高声的赞美去反抗这些『奥威尔式的胡言乱语』。因为对世界最好的抵抗是传扬福音。没有奋兴就没有抵抗；没有悔改就没有和平；没有爱就没有勇敢。"
他并求主赐属灵的敏锐和谦卑予信徒，看见属灵的争战，并鼓励基督徒在这场"慢慢升级并成为新的常态的属灵战争中"，不要用肉眼的常识去判断属灵的事，而是看得见"既已复活升到天上，无人能对抗那位天上的主。"
最后，王怡向每一位传道人和基督徒发出挑战，诚实地自问："主啊，我预备好了吗？"
