由基督教协进会等组织成立的神学对谈小组上月（12月14日）举办"合一讲座"系列第二讲，对照基督宗教不同传统之间的政教关系，该次讲座探讨的宗派为改革宗及五旬宗。改革宗政教观点来自神权政治、五旬宗演变至全球为中心后政教关系混杂多样化。
改革宗神权政治观念
香港中文大学崇基学院神学院副院长白德培分析改革宗对政教的观点，改革宗传统来自苏黎世，代表人物有慈运理、布林格、加尔文。政教传统观相信上帝直接统治，人们常将这种观念视为神权政治的体现，神直接掌管世界，社会在其管治之下，因此人宁愿顺服神包括抵抗专制统治，在盟约方面，教会与国家都在神与社会的立约下，教会自觉是新以色列，如神与以色列当初立下的誓约，神的子民犯了罪但仍属神的拣选，而救赎普及至神与世人之间。
在马丁路德的政治观念，他认为神的福音是对教会和神的国度，即是对基督徒，神的律法是对世界的掌权者，包括非基督徒与基督徒。但马丁路德亦敢于直面皇帝和教宗的怒气，其行为示范出政治上的反权威主义精神。
五旬宗演变至全球为中心 政教关系混杂多样化
神召神学院教务长李天钧追本溯源指出，五旬宗源于圣洁运动，当时代圣洁运动覆盖不同地域，有平壤、中国、印度的大复兴。五旬宗运动受圣洁运动影响，圣洁运动强调个人与圣灵的关系，并不牵涉世俗的政治，认为政治复杂肮脏不鼓励信徒参与，这亦牵涉到五旬宗的终末论，主张前千禧，信徒必须保持圣洁预备被提，以主为中心专注传福音不关心世务，结果形成要对政治作出静态的处理。
背后反映出五旬宗的神学，五重福音即全备福音，就是耶稣基督是救主专注传福音，耶稣是成圣者是圣洁的，耶稣是灵浸者、医治者、再来的君王。
对于近代五旬宗参与政治的思考，李天钧认为，神召会领袖理论上反对实践上支持。以美国参与世界大战为例，当年神召会主席认为美国发动的要是正义战争，便不属于罪，况且参战者不一定杀戮战场，可以在后方支援例如加入军队做医护。五旬宗的神学与政治的参与具有弹性。
他继而从全球视野下看今天五旬的研究已转向以全球为中心，对于政教的关系已经变得混杂和多样化。在北美基督教右派对政治的参与抱持保守态度，对政治的议题多数围绕在反对同性恋运动；在中南美危地马拉五旬宗教派具影响力，教徒参与政治希望改变国家，计有两位总统来自五旬宗；在非洲赞比亚东面马拉圭神召会会长被选为总统。
五旬宗源于五重福音，但去到不同地区有各自发展，在连结社会及文化方面总括三类型 : 五旬宗宗派主义早期有北美的五旬、保守主义有韩国的五旬宗、进程主义有拉丁美洲的五旬宗。
李天钧总结，五旬宗的政教关系可以因著时代、地域建构出一幅多元的图画。
问答环节
会中有参加者提出五旬宗派如何教育信徒回应社会议题？李天钧表示，五旬宗没有总会对堂会没有统一的指导，堂会各自表述但都倾向保守，在社会议题上未有发出太多声音，宗派仍是著重传福音，至多是参与社会服侍如基层群体。
"合一讲座" 为期三次，由去年10月、12月及今年2月进行实体及线上举行，分别从"天主教与重洗派"、 "改革宗与五旬宗"、"圣公宗与信义宗"对照基督宗教不同传统之间的政教关系；该次为第二轮活动。讲座系列由天主教香港教区基督徒合一委员会、香港基督教协进会合一与教会关系委员会联合成立的神学对谈小组主办。
