纽约信心圣经神学院院长郝继华牧师，日前在美东基督教教育大会透过"真灵恩？假灵恩？"专题讲座回答了上述的问题。
郝院长首先声明他的信息无意为任何教派作批评或辩护，只是以圣经为依据作客观的评论。对于"灵恩"，他表示是怀非常欢迎的态度，亦鼓励信徒追求灵恩，"倘若没有灵恩，教会就会失去发展的动力和生命的见证，基督徒的信仰亦会得不冷不热。"
但他同时强调灵恩要以神的话语为基础，但倘若高举灵恩高过圣经真理、以所谓的"权能"代替圣经的权威，就会産生严重的偏差。
可能很多基督徒都听过"灵恩"字眼，但对其历史发展有真正了解的却不多。郝院长先向大家介绍灵恩运动一百年来的发展历史。
他表示灵恩派普遍把二十世纪的灵恩浪潮分为四波。第一波是传统的"五旬节运动"(Pentecostal Movement)，始于堪萨斯州的托彼卡（Topeka），灵魂人物为柏涵（Charles Parham），1901年元旦，他所创办的伯特利圣经学院被圣灵浇灌，影响扩及全城，多人悔改，病得医治。以后黑人牧师西摩（William Seymour）于1906年将这复兴的信息带到加州，在亚苏撒街312号教会几乎天天有聚会，会中有被圣灵击倒的、说方言的、得医治的，成为著名的大复兴。
第二波于六十年代开始盛行于基督教各大宗派和天主教中，其中加州名牧班纳德（Dennis Bennett）则被衆多人视为近代灵恩运动的先驱。其中，第二波与第一波都注重讲方言，且认为方言是圣灵的浸。
灵恩运动第三波通常称为"葡萄园运动"（Vineyard Move-ment）。其中以JOHN WIMBER在富勒神学院开办的课程"神迹奇事与教会增长"而引发出来的"灵恩第三波"为最显著。
那时出现了很多的"神医"，并开始有医病、赶鬼、先知操练的事。他们所强调的重点"权能布道"与过去"灵恩运动"所强调的（方言）有所不同。但却受到福音派和传统灵恩派的批评。
另外还有灵恩第四波，特点是小组教会到G12运动、禁食祷告运动、使徒与先知运动。而其意义又被归纳为八点，但亦有令人质疑的地方。郝院长举例第一点所提出的"圣灵完全的掌权──圣灵与圣经融合的趋势"就有问题，他反问，圣灵与圣经本是一体，谈何"彼此融合"的趋势？
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