基督徒面对公义与宽恕常现矛盾，没公义哪能宽恕？浸神院长曹伟彤在环球圣经公会举办的讲座，引用圣经学者沃尔夫（Miroslav Volf）"拥抱神学"：宽恕能够给予公义最高地位，人能够全然宽恕，就能够全然追寻公义；曹院长认为审判与恩典、悔改与宽恕并行，虽是困难避免过分愤怒。
对质是爱的表现使人悔改
香港浸信会神学院院长曹伟彤从圣经析解宽恕，马太福音18章12至15节提出，要是宽恕教会必须对质罪恶，包括个人的对质、其他见证人的对质，最激烈一步待对方为外邦不信者。初期教会哈拿尼雅和妻子买了田产，只把一部分钱带出来给使徒，彼得斥责他让撒但充满心、欺骗圣灵，亚拿尼雅和妻子先后仆倒断气，哈拿尼雅的问题在于不信欺弄神。
曹伟彤认为："耶稣基督说出真正的牧养，是寻找生命的羊，对付罪恶，假如罪恶存在就没有生命；对质是爱的表现，使人知道大罪不信而悔改，从新相信得到救赎。"
对于耶稣指出"饶恕人七十个七次"（马太福音18:21-22），耶稣借此带出天国无限的宽恕，恶仆的比喻指："每个人如果不从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也不要这样对待你们。"（35节）。
沃尔夫"拥抱神学"解释浪子比喻
曹伟彤为此领会众作神学反思和践行："不是情绪化去宽恕，对质罪恶希望人能够悔改，悔改是人心志的改变，整个人的转变或更新，如果悔改并非真心，这种宽恕没有建造性，只会带来更多伤害更多罪恶。"宽恕与对质的次序可以对调，先宽恕干犯者。
成长于共产主义的南斯拉夫，圣经学者沃尔夫（Miroslav Volf）一生看见种族磨擦，从浪子的比喻发展出"拥抱神学"，基督教面对矛盾冲突并非在于解放，而是拥抱。浪子比喻中的父亲从没有放弃儿子，向小儿子显示恩典与接纳，我们犹如小儿子、父亲就是上帝。
沃尔夫重点放在先恩典，然后拥抱、复和。现代人追求不是"严格公义"，现实世界不可能达到，所谓公义是从不公义而来，为了追求公义发动战争最后带来不公义，"严格公义"(strict justice) 永远不能带来复和。
拥抱的意愿和拥抱的本身是没条件性，超越严格公义的信念，沃尔夫分析浪子比喻的大儿子，他的行为严格地被规则督促，认为小儿子犯错怎可能被接纳、没公义，其实父亲是无私，将家产都分给两个儿子，用爱超越公义，惟有爱是一条中间路向。
沃尔夫关心的是人与人、人与神关系的公义，从中带出公义的和平；作为耶稣基督的跟随者，在圣灵当中能够面对怨恨、痛苦、敌对。
宽恕是一条困难的道路
曹伟彤回应沃尔夫诠释浪子比喻表示，生命是复杂不是规则能解决，不要将规则绝对化，全然限制我们，并认为："审判与恩典、悔改与宽恕并行，避免过分愤怒，悔改与宽恕的次序也非重要。"
他劝勉信徒，将愤怒拿去，容让自己接驳到耶稣基督的爱里，不过承认宽恕是一条困难的道路，基督徒大文豪鲁益师 (C. S. Lewis) 曾表示，宽恕是逐步的，用了30年时间部分去完成。
环球圣经公会于7月23日在香港浸信教会举办"基督信仰的六堂课：宽恕的神学与实践"讲座，讲员为香港浸信会神学院院长曹伟彤博士，从神学角度探讨实践宽恕的相关课题，视频上载于YouTube可供重温，1,300多人收观看。
