弟兄朋友和敌人

作者：顾奇伟牧师

解决代沟是件非常困难的事情，而同代中的人际关系也有难题需要解决。如何解决弟兄姊妹之间的问题，如何处理和邻居和朋友的关系，如何处理朋友和敌人之间的关系呢﹖本章就是旧约圣经中的人际关系的看法和事实。

一，同胞弟兄

根据旧约创世纪第四十二章十三节的记载，同胞弟兄概念上是指像约瑟的同父血缘的弟兄们。申命记将弟兄的概念扩大到同母的血缘儿子们(申 13﹕6)。

由于人类的嫉妒心态，同胞弟兄之间的仇恨是约瑟故事中的主题之一，记载在创世纪第三十七章三到十一节。全部有关约瑟的经历表彰出，神如何带领一个悲哀的同胞弟兄们成为仇敌，而神如何带领这些弟兄走出敌意，面对恢复和解，彼此赦免的艰难曲折的历程，这完全是出于神的保护保守，暗指神的完美计划﹕约瑟饱经风霜的磨难，他真是宰相肚里能撑船，他向得罪他苦害他的弟兄们说，"请你们近前来。我是你们的弟兄约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先，为要保全生命。神差我在你们以先来，为要给你们存留种子在世上，又要大施证据，保全你们的生命。"(创45﹕4-8上)。

这段经文教导今天教会的门徒，面对弟兄彼此之间的亏欠，甚至弟兄姊妹肢体之间的无知误导，仇恨和误解，知道苦难中有神的保祐，赦免主内肢体是每个传道者和每个信徒应该学习的肢体课。由此想到我们的耶稣基督在十字架上受到自己同胞的谩骂和残害，毅然祷告天父赦免他们的罪，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得，安然将自己的灵魂交在神手中。受到耶稣的鼓励，今天神仆人们，受到误解以后，他们堂堂正正，虚怀若谷，毅然面对，为保护教会合一，愿意摆上自己的生命，再次将自己奉献在祭坛上燃烧。

申命记第十三章指出，弟兄和姊妹之间是最亲密的关系常常会出现敬拜外邦偶像的而受到误导，以至离开神的。一旦遇到这种偶像的事情的时候，神仆人摩西指出，弟兄姊妹之间必须不顾一切的消灭偶像的根源﹕注意第六到十五节中毫不手软地根除偶像。你的同胞弟兄、或是你的儿女、或是你怀中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中引诱你、说、我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神、是你四围列国的神、无论是离你近、离你远、从地这边到地那边的神、你不可依从他、也不可听从他、眼不可顾惜他、你不可怜恤他、也不可遮庇他、总要杀他、你先下手、然后众民也下手、将他治死。要用石头打死他、因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。以色列众人都要听见害怕、就不敢在你们中间再行这样的恶了。在耶和华你神所赐你居住的各城中、你若听人说、有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民、说、我们不如去事奉你们素来所不认识的别神．你就要探听、查究、细细的访问、果然是真、准有这可憎恶的事行在你们中间、你必要用刀杀那城里的居民、把城里所有的、连牲畜、都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上、用火将城和其内所夺的财物、都在耶和华你神、面前烧尽．那城就永为荒堆、不可再建造。

以色列民族对于弟兄之间的地位非常重视，因为他们的父亲都是富有的产业，长子有极大的继承权。一般长子继承父亲产业的多少股份，难怪弟兄之间的产业之争也是自然爆发了。弟兄之间对于产业的继承权态度不同，因人而异，比如创世纪中雅各和以扫就是最典型的案例。

根据旧约记载，父亲可以指定由非长子来取代长子的地位(代下26﹕10)，尤其是长子过世以后。申命记25章五到十节展示出小弟兄对于大弟兄的责任，弟兄同居、若死了一个没有儿子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻、与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下、免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻、他哥哥的妻就要到城门长老那里说、我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字、不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他、他若执意说、我不愿意娶他．他哥哥的妻就要当著长老到那人的跟前、脱了他的鞋、吐唾沫在他脸上、说、凡不为哥哥建立家室的、都要这样待他。在以色列中、他的名必称为脱鞋之家。这些规定基本上是针对以色列中的利未人婚姻而言的。按照这些规定，没有留下儿子的寡妇应该和她的弟兄结婚，或者跟她岳父的弟兄结婚，希伯莱文翻译为“丈夫的弟兄”。这样可以为夫家留后，传宗接代，这种婚姻的头生子应该以已去世的弟兄为名字。

旧约中她玛的故事，就是犹大的媳妇记载在创世纪三十八章，那个故事真实看见实践的细节﹕

马太福音22﹕24-27 说明如果和丈夫之弟兄婚姻毅然没有孩子，那样这个责任就应该传给下一个弟兄，这是他不可推卸的责任。比如路得因她丈夫没有留下孩子，她必须嫁给最亲的亲属(1﹕11，2﹕30，3﹕12，4﹕4，10﹕17)。这是最严格的法律手续，得到父亲认可才能婚姻。

摩西在利未记18﹕16，20﹕21以及申命记 27﹕22，利未记 18﹕9，20﹕17中都严明禁止和弟兄妻子行奸淫，如同和弟兄和自己的同胞姊妹行淫一样。

申命记21﹕17节，在头生弟兄律法中，神规定了可头生子可以得双份的优惠待遇。申命记21﹕15中规定其他的弟兄们得到产业都是平等的。在早期时候规定，如果家中没有弟兄的话，可以有姊妹来承受父亲之产业(民数记27﹕1-8)。如果男人死了，没有孩子，他的弟兄应该为他留后，如果他没有弟兄，应该由父亲的弟兄留后。约伯的女儿们继承父亲的产业，是因为弟兄们都不在了。

二，神子民中的弟兄情谊

以色列将同胞手足的情谊称为弟兄情谊。虽然在近东远古历史中很多国家的民族都习惯上都彼此称兄道弟，甚至邻国的君王也是这样称呼，根据远东古代历史，比如哈兰王，推罗王将所罗门王称为弟兄那样，最明显的是阿摩司先知书中将国家之间的合约称为弟兄之盟约﹕耶和华如此说、推罗三番四次地犯罪、我必不免去他的刑罚．因为他将众民交给以东、并不记念弟兄的盟约(1﹕9)。以色列看以东人为弟兄(民数记 20﹕14，申2﹕4，23﹕8)。俄巴底亚书第十二节中指出，你兄弟遭难的日子、你不当瞪眼看著、犹大人被灭的日子、你不当因此欢乐．他们遭难的日子、你不当说狂傲的话。这里神认为，不管是雅各和以扫都曾是以撒的儿子，过去是同胞手足，因此他们也是弟兄(创27章)。但是以色列支派都认同，以色列神是他们的，他们是神的子民，他们之间有著特别的联系，这些观点都是建立在他们共同经历神的救恩历史，和耶和华神美意的宣告——约书亚对百姓说、你们选定耶和华要事奉他、你们自己作见证罢。他们说、我们愿意作见证。百姓回答约书亚说、我们必事奉耶和华我们的神、听从他的话。当日约书亚就与百姓立约、在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上．又将一块大石头、立在橡树下耶和华的圣所旁边。作为以色列之众子，他们曾是十二个支派中的弟兄，居住在一块土地上。按照旧约圣经统计，"弟兄"词汇以单数形式唯独出现过一次，比如撒迦利亚书11章14节说的那样，耶和华吩咐我说、要把众人所估定美好的价值、丢给窑户。我便将这三十块钱、在耶和华的殿中、丢给窑户了。我又折断称为联索的那根杖、表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊，因为那时统一的以色列国已经被外来敌人分裂成为犹大国和以色列国。这个历史教训值得我们牢牢记取，以警钟长鸣。

旧约圣经中扫罗之子约拿单和大卫王之间的弟兄情谊是最尊贵的表现，读来叫人流泪，这种真挚友谊实在需要今天教会肢体好好傚法。记载约拿单的经文从撒上第十四章开始了，约拿单虽然是扫罗王之子，他不像父亲，他对于大卫王登基有热切的盼望，因为他知道﹕"耶和华为我们施展能力、因为耶和华使人得胜、不在乎人多人少"(14﹕6)。因为约拿单的勇敢，以色列军队得以存留下来，可惜扫罗王为了保留自己的地位，竟然咒诅约拿单，幸亏百姓的保护和说情，他的生命存留下来﹕“百姓对扫罗说、约拿单在以色列人中这样大行拯救、岂可使他死呢、断乎不可、我们指著永生的耶和华起誓、连他的一根头发也不可落地、因为他今日与神一同作事．于是百姓救约拿单免了死亡(14﹕44-45)。接著第十五章开始描述耶和华神废掉扫罗预备新王的过程，第十六章撒母耳膏立了大卫王，第十七章大卫得胜了巨人歌利亚，结果导致扫罗王的嫉妒和仇恨，他用阴谋来害大卫，在这场交战中，约拿单担任著重要角色，他们彼此结盟，智慧的约拿单随时将信息报给大卫，成为弟兄之间永远之约﹕约拿单因爱大卫如同爱自己的性命(20﹕16)。尤其是约拿单的鼓励非常宝贵﹕”扫罗的儿子约拿单起身、往那树林里去见大卫、使他倚靠神得以坚固．对他说、不要惧怕。我父扫罗的手、必不加害于你．你必作以色列的王、我也作你的宰相．这事我父扫罗知道了(23﹕16-17)。

从大卫和约拿单的弟兄深厚情谊来看，是患难与共，患难之交，今天教会中值得大大地提倡这种彼此爱护，彼此关心，愿意为教会肢体付出代祷的时间和精力，好像保罗对著歌林多教会肢体的感情那样——我们在一切患难中、他就安慰我们、叫我们能用神所赐的安慰、去安慰那遭各样患难的人。 我们既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。我们受患难呢、是为叫你们得安慰得拯救．我们得安慰呢、也是为叫你们得安慰．这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚、也必同得安慰(林后 1﹕4-7)。

可惜可哀，今天有的教会肢体不爱牧师传道者，不爱教会肢体，难怪保罗提醒昔日教会，也是提醒今天生活在安逸舒适环境中的教会肢体﹕你们要谨慎．若相咬相吞、只怕要彼此消灭了(加拉太书5﹕15)。

以色列民族将自己的同胞视为骨肉相连，这样他们特别重视彼此的关系，以及个人的利益。这一点可以从他们早期的摩西五经中找到最可靠的见证。但从申命记开始最明确地首次教导，以色列人应该来善待自己的弟兄。这里值得留意到的经文，申命记没有只是停留在善待的行动上，而是重视爱心从内心发出的生命本源。

我们可以从第十五章有关赦免和豁免年的法律规定，发现以色列弟兄关系的密切相关，一衣带水的友谊。

每逢七年末一年、你要施行豁免。豁免的定例乃是这样。凡债主要把所借给邻舍的豁免了、不可向邻舍和弟兄追讨、因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人、你可以向他追讨、但借给你弟兄、无论是甚么、你要松手豁免了。你若留意听从耶和华你神的话、谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令、就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你　神所赐你为业的地上、耶和华必大大赐福与你）因为耶和华你的神、必照他所应许你的赐福与你、你必借给许多国民、却不至向他们借贷．你必管辖许多国民、他们却不能管辖你。在耶和华你神所赐你的地上、无论那一座城里、你弟兄中若有一个穷人、你不可忍著心、揝著手、不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手、照他所缺乏的借给他、补他的不足。你要谨慎、不可心里起恶念、说、第七年的豁免年、快到了．你便恶眼看你穷乏的弟兄、甚么都不给他、以致他因你求告耶和华、罪便归于你了。你总要给他、给他的时候、心里不可愁烦、因耶和华你的神必在你这一切所行的、并你手里所办的事上、赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝、所以我吩咐你说、总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。

这段经文可以简单归纳为﹕对于主内弟兄借贷不可取利息，对于外邦的人才可以收取利息。帮助贫寒人的弟兄，是义不容辞，也是加倍蒙神赐福的管道之一。

研读申命记中以下的经文可以帮助我们认识有关弟兄家庭中富有和贫寒弟兄的关系﹕

你弟兄中若有一个希伯来男人、或希伯来女人被卖给你、服事你六年、到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候、不可使他空手而去．要从你羊群、禾场、酒醡之中、多多的给他、耶和华你的神怎样赐福与你、你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆、耶和华你的神将你救赎、因此、我今日吩咐你这件事。他若对你说、我不愿意离开你、是因他爱你和你的家、且因在你那里很好、你就要拿锥子、将他的耳朵在门上刺透、他便永为你的奴仆了．你待婢女也要这样。你任他自由的时候、不可以为难事、因他服事你六年、较比雇工的工价多加一倍了．耶和华你的神、就必在你所作的一切事上、赐福与你。

一般旧约神学家认为，申命记犹如色彩斑斓的生命宝石，全面反映了以色列民族的待人接物的美德。他们认为，申命记似乎虽然谈论到奴隶主和奴隶制度，还将君王视为众弟兄中的一位弟兄。奴隶制度不但赐给以色列家庭社区名义上的好处，还付出真实行动来，并为之欢欣鼓舞(申15﹕12-18)。

另外，以色列君王不可免得他向弟兄心高气傲、偏左偏右、离了这诫命．这样、他和他的子孙便可在以色列中在国位上年长日久。

从君王到奴隶，所有的以色列人都依靠在耶和华赐给丰富恩典的产业中，休养生息，正如申命记反复强调的那样——耶和华你神所赐你的安息地、所给你的产业。你们过了约但河、得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地、又使你们太平、不被四围的一切仇敌扰乱、安然居住．那时要将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物、和手中的举祭、并向耶和华许愿献的一切美祭、都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢、并住在你们城里无分无业的利未人、都要在耶和华你们的　神面前欢乐。(12﹕9，15﹕4)。

由此观之，以色列君王大卫的上行之诗表达出弟兄和睦相处的美丽无比﹕看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比那贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须．又流到他的衣襟．又好比黑门的甘露、降在锡安山．因为在那里有耶和华所命定的福、就是永远的生命。该诗篇应该成为鼓励今天真以色列人善待肢体的动力，彼此爱护和彼此建立的追求目标之一。

作者为纽约南塔光浸信会主任牧师