鮑維均牧師在月初《聖經‧新漢語譯本》話裡藏珍教牧講座上講解聖經的歷史文體。他一貫顛覆作風，連講解歷史亦絕無悶場，令滿座教牧聽得津津有味。他從聖經經文的設計上下

夫，更深挖掘設計背後的驚人默示。

鮑牧師預備講章前必定先問幾個問題：「第一，整篇經文的設計有什麼特別﹖第二，經文的設計有什麼震憾性，有什麼能使我吃驚﹖除非我們是全知、聖潔、全能，否則神的啟示一定能使我吃驚，並且能改變我。」

《使徒行傳》具震憾性和顛覆性

講到歷史，後人能從歷史文體的《使徒行傳》找到不少資料及線索，如初代教會情況、保羅傳教旅程的路線、人物關係、風土人情等等。但鮑牧師甫開始即為《徒》洗脫「歷史資料庫」的形象，表示它同樣是神所默示對教會所說的話，因此不能將歷史看作背景資料，《徒》亦並非作為背景資料而存在。

他指出歷史學家是將已知的事件連上關係，這是寫歷史最首先及最主要的動機，而希臘人寫歷史更有另一種目的，就是「反神話」。他解釋希臘人以神話解釋事物的因果，認為大自然的一切現象都為神明所為。但公元前五世紀時出現反神話運動，意圖用歷史和自然界因素將神靈挪開，這就是寫歷史的目的。

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《使徒行傳》之所以具顛覆性，因為它雖是歷史記載，卻有一般歷史所解釋不了的。妒忌、驕傲、生存、報仇幾乎足以解釋任何一段世俗歷史的發生，但這些因素卻解釋不了神的教會增長的原因。鮑牧師說：「這就是《徒》的震憾性和顛覆性。它不是作為背景資料而存在，並與其他歷史不同——這就是神在歷史上的工作和作為。」

鮑牧師強調透過經文的設計可透析作者寫作的目的。「歷史不是叫我們照版煮碗去學當時的人怎樣做教會。《使徒行傳》就教導我們當時教會有什麼值得模仿、或不值得模仿的地方。」

保羅出場的設計——顯出神揀選的心意

從世俗歷史可以看到事件的因果關係，例如亞歷山大大帝雄霸一時的記載眾多，歷史究其原因可歸因為當時時勢造英雄，或其父親良好的教養。但《徒》9章中教會最著名的領袖保羅的呼召記述卻非同尋常。從7章開始聖經只簡單介紹掃羅(保羅前名)為殺害司提反的同黨，8章提及他開始逼害教會，對他的描述就像對一般敵擋教會者一樣，但卻隻字不提他是法利賽人、大數人、羅馬人，其文化、學識等資料亦付之闕如。

鮑牧師說：「我們不是去幻想保羅的背景，得出結論為因他有什麼背景所以神揀選他。但正好相反，路加刻意不講(背景)，只講他不是好人。」

他認為這樣的設計背後有訊息：「明顯耶穌揀選他不是因為他『有料』，或看他為教會所需要的。耶穌揀選他——雖然他大奸大惡，但都揀選他——這是9章的要帶出的訊息。」「這是神的憐憫，令掃羅的結局與其他惡人不同，這至少是講章重要的一點。」

亞拿尼亞的呼召——神的工作不用人的方法

「神的工作來到時，不是講地上的因果，不是講先後順序，不是人的方法。」

神呼召亞拿尼亞是《徒》中其中一段大篇幅的記述。鮑牧師注意到這呼召用了「神在異象中呼召—回答主啊我在這裡—主吩咐做什麼—反抗不願—主安慰—最後順從」呼召記述模式，而這模式在摩西、以賽亞、撒母耳等呼召亦出現過。「這格式沒出現在掃羅身上，但完整的呼召記述反出現在亞拿尼亞身上。」

「你們覺得驚奇嗎﹖我們常將焦點放在掃羅身上，但大篇幅講呼召亞拿尼亞。為什麼浪費口水，兜大圈呼召亞拿尼亞呢﹖呼召掃羅很容易，光一道就搞掂。五旬節使徒一開口就三千人、五千人信主，很容易，這都是神的工作。但這一章我們看到神的工作不需要人去幫手，但惟一想說的，是不要阻礙神作工……呼召掃羅容易，但要勸服亞拿尼亞不要『阻頭阻勢』則費時間。」

與此相似的是神用三個天上異象勸服彼得不要阻止福音傳到外邦人。「這能否成為講章的一部份﹖看上文下理我們可以看到神的工作滿有大能，但神只是要求我們不要阻礙神祂工——這是很重要的訊息，這是反邏輯記述。」