鲍维均：《使徒行传》非历史资料 记述设计藏默示

鲍维均牧师在月初《圣经‧新汉语译本》话里藏珍教牧讲座上讲解圣经的历史文体。他一贯颠覆作风，连讲解历史亦绝无闷场，令满座教牧听得津津有味。他从圣经经文的设计上下
夫，更深挖掘设计背后的惊人默示。

鲍牧师预备讲章前必定先问几个问题："第一，整篇经文的设计有什么特别﹖第二，经文的设计有什么震憾性，有什么能使我吃惊﹖除非我们是全知、圣洁、全能，否则神的启示一定能使我吃惊，并且能改变我。"

《使徒行传》具震憾性和颠覆性

讲到历史，后人能从历史文体的《使徒行传》找到不少资料及线索，如初代教会情况、保罗传教旅程的路线、人物关系、风土人情等等。但鲍牧师甫开始即为《徒》洗脱"历史资料库"的形象，表示它同样是神所默示对教会所说的话，因此不能将历史看作背景资料，《徒》亦并非作为背景资料而存在。

他指出历史学家是将已知的事件连上关系，这是写历史最首先及最主要的动机，而希腊人写历史更有另一种目的，就是"反神话"。他解释希腊人以神话解释事物的因果，认为大自然的一切现象都为神明所为。但公元前五世纪时出现反神话运动，意图用历史和自然界因素将神灵挪开，这就是写历史的目的。

《使徒行传》之所以具颠覆性，因为它虽是历史记载，却有一般历史所解释不了的。妒忌、骄傲、生存、报仇几乎足以解释任何一段世俗历史的发生，但这些因素却解释不了神的教会增长的原因。鲍牧师说："这就是《徒》的震憾性和颠覆性。它不是作为背景资料而存在，并与其他历史不同——这就是神在历史上的工作和作为。"

鲍牧师强调透过经文的设计可透析作者写作的目的。"历史不是叫我们照版煮碗去学当时的人怎样做教会。《使徒行传》就教导我们当时教会有什么值得模仿、或不值得模仿的地方。"

保罗出场的设计——显出神拣选的心意

从世俗历史可以看到事件的因果关系，例如亚历山大大帝雄霸一时的记载众多，历史究其原因可归因为当时时势造英雄，或其父亲良好的教养。但《徒》9章中教会最著名的领袖保罗的呼召记述却非同寻常。从7章开始圣经只简单介绍扫罗(保罗前名)为杀害司提反的同党，8章提及他开始逼害教会，对他的描述就像对一般敌挡教会者一样，但却只字不提他是法利赛人、大数人、罗马人，其文化、学识等资料亦付之阙如。

鲍牧师说："我们不是去幻想保罗的背景，得出结论为因他有什么背景所以神拣选他。但正好相反，路加刻意不讲(背景)，只讲他不是好人。"

他认为这样的设计背后有讯息："明显耶稣拣选他不是因为他『有料』，或看他为教会所需要的。耶稣拣选他——虽然他大奸大恶，但都拣选他——这是9章的要带出的讯息。""这是神的怜悯，令扫罗的结局与其他恶人不同，这至少是讲章重要的一点。"

亚拿尼亚的呼召——神的工作不用人的方法

"神的工作来到时，不是讲地上的因果，不是讲先后顺序，不是人的方法。"

神呼召亚拿尼亚是《徒》中其中一段大篇幅的记述。鲍牧师注意到这呼召用了"神在异象中呼召—回答主啊我在这里—主吩咐做什么—反抗不愿—主安慰—最后顺从"呼召记述模式，而这模式在摩西、以赛亚、撒母耳等呼召亦出现过。"这格式没出现在扫罗身上，但完整的呼召记述反出现在亚拿尼亚身上。"

"你们觉得惊奇吗﹖我们常将焦点放在扫罗身上，但大篇幅讲呼召亚拿尼亚。为什么浪费口水，兜大圈呼召亚拿尼亚呢﹖呼召扫罗很容易，光一道就搞掂。五旬节使徒一开口就三千人、五千人信主，很容易，这都是神的工作。但这一章我们看到神的工作不需要人去帮手，但惟一想说的，是不要阻碍神作工……呼召扫罗容易，但要劝服亚拿尼亚不要『阻头阻势』则费时间。"

与此相似的是神用三个天上异象劝服彼得不要阻止福音传到外邦人。"这能否成为讲章的一部份﹖看上文下理我们可以看到神的工作满有大能，但神只是要求我们不要阻碍神祂工——这是很重要的讯息，这是反逻辑记述。"