反修例社会撕裂严重，在教会牧教与信徒政见各异也引起冲突，甚至有信徒离开，亦有牧者提出"政治中立"之论。香港细胞小组网络召集人、教牧关怀团成员马保罗牧师在不同场合，对所谓"政治中立"提出五点驳斥，认为耶稣非但政治中立，更指责罗马政府的不义。
顾全教会人数主张政治中立？
如果教会为避免政见立场不同的人争执，继而离堂会影响教会人数下降主张政治中立，这点就值得商榷。
马保罗近日在爱邻舍福音网络举办的"反修例运动下的天国子民"讲座指，教牧教导信徒重新认识什么是时代的福音才是关键，并且在大时代眼光长远，著重点并非在社会动荡教友人数下降，在于看教会在整个历史进程的发展。举例五、六十年代中国教会，在文化大革命受到逼迫，教会反而兴旺人数增加。因此今天的教会要看未来三十年的发展。
马保罗再举一例子，四川成都秋雨圣约教会年"12.9"大抓捕教案，王怡牧师与师母被拘捕至今下落不明，过百信被当局强行带走和教会被查封 ，但信徒仍然坚持聚会甚至到公园举行崇拜，教会人数不减反而增加，因此教会著眼点并非人数增加减少，而是看在大时代下福音带给人甚么信息，信徒承担什么责任。
对于牧者面对反修例，马保罗提醒牧者切勿过度只关心自己的事奉观，以为救灵魂就完成福音使命。他以路加福音25至37节好撒马利亚人的比喻为例，牧者如果对落在强盗的犹太人，即今天在反修例运动中的年轻人视而不见、绕路而行， 就等同昔日的大祭司、利未人一样。
他直言，教会要出于社会良知表达先知的信息，所谓"政教分离"不是教会不谈政治，而是确保政府不能干涉教会的事务。
信徒是公务员政治中立？
对于近日有牧者在堂会刊物发表政治中立的文章，马保罗在"信仰百川"网站发文指出，教会谨守政治中立其实是有违基督教信仰有损教会见证。
马保罗引述上月宣道会北角堂主任牧师萧寿华在《牧者心声》，以"教会是政治中立的属灵群体"为题表示，教会不是社会压力团体，面对社会各项政治议题时宜采取政治中立；教会不是政党不应提出具体政治方案或政策要求社会采纳，而负责宣讲和教导的牧者和主日学老师等应谨守政治中立原则等。
马保罗指，在政府架构公务员恪守政治中立守则规范，但传道人不是公务员，教徒不是牧师的下属，不需向教会负责而是向耶稣基督负责，教会要求教牧信徒政治中立偷天换日的观念。
耶稣、使徒政治中立 违公义视而不见？
耶稣基督的传道工作都不受政治中立限制，反而包含很多关乎政治立场的论述，甚至乎使徒都勇敢向犹太人自治政府的当权者，即当时的祭司大公会议成员直斥"顺从神，不顺从人是应当的"。使徒保罗向外邦人宣讲福音认为，只讲耶稣基督才是真正的主，不是罗马凯撒大帝。保罗清楚的教导，教会是基督的身体是充满万有者所充满的。
摩西政治中立拒出埃及？
在旧约亦显明神的子民，面对地上政权都不是中立的。神的子民只看上帝，因上帝是创造万物的主宰万军的耶和华，世上一切的权柄都服在耶和华之下。
摩西本著上帝的吩咐冲著埃及法老王，带领以色列民离开埃及，摩西也不为保持政治中立拒绝上帝命令。
教会先贤惧怕殉道政治中立？
回顾二千年教会历史，不同时代的先贤以见证耶稣基督为荣甚至殉道，18世纪末著名宣教士威廉克里被差遣到印度宣教，翻译圣经之外眼见印度不人道习俗，就是一个丈夫死亡寡妇要烧死陪葬。马保罗指，威廉克里抗争三十年在1829年迫令印度政府正式废除这种残忍风俗，宣教士们不为保持政治中立原则对社会不公义的事情视而不见。
