由基督教中国宗教文化研究社、香港中文大学基督教研究中心合办"基督教与社会"系列讲座于2月26日假座循道卫理联合教会安素堂举行，是次主题为"港九明灯：香港培灵研经会的诞生及其影响"，讲员为香港浸会大学历史系客座教授、中国宗教文化研究社董事会主席李金强。
李金强在会中开首指出，香港培灵研经会为当代华人教会的发展的支柱，并对信徒属灵生命具有价值，因而以此专题作为研究。他继而指，培灵会的形成在于一个大时代的背景，就是民国时期中华基督教的复兴，而产生因素基于两个——"跨宗派合一运动的出现"及"非基督教运动"的剌激。
"培灵研经会"发展历程
他称培灵会的是一个不分宗派的华人基督教聚会，论到其发展历程，李金强简介，首届培灵会于1927年7月在广州举行；1928年8月伸延至香港至今90年；1941年至1945年香港沦陷期间培灵会仍没有停办，只是改以夏令会形式低调进行而避过日军的监视，1946年复会。1947年至1948年国共内战，培灵会沉寂下来；1949年新中国成立，中共以党国方式统治教会，将教会放于党下，连13间由美国创立有基督教背景的大学都撤离，培灵会的角色更为重要，培育信徒灵命。
及至1972年，培灵会每年借用九龙城浸信会作为主聚会场地。2003年起沙士疫症蔓延，透过转播技术，开始在港九和新界设立多个转播点，更多信徒可在主场以外同步聚会。
跨宗派合一运动的出现
李金强表示，培灵会的创立可追溯至1840鸦片战争后，西方传教士来华传教，初期以长老会、基督教青年会、播道会为主，但传教士被视为大举入侵中华，被官民抗拒。李金强说："传教士经过反思，发觉基督教在华人的眼中，是来自不平等的条约，是外来的宗教，得出的结论是要合一、本色化，自立『本色化合一运动』。"
他指出，20世纪初来华的宗派愈来愈多，基督教青年会传教士穆德（John Mott）、艾廸（George S. Eddly）、华人布道家丁立美等于1910年召开爱丁堡会议，打破宗派之分谋求合一。
李金强认为合一运动催生大型聚会，致使20年世纪初民国时代出现新景象，"袁世凯都去听培灵会。艾廸也从中国来香港在上环开布道会，中华基督教联会（即今天的香港华人基督教联会）觉得宗派自己不能承担，联合一齐做。1927年，成立『培灵研经会』。所以『合一运动』、『大型布道会』导致『培灵研经会』的成立。"
非基督教运动激发
李金强指出另一个致使培灵会产生的原因是"非基督教运动"的出现，而且与孙中山有关。"非基督教运动是在1920年代兴起，1914年第一次世界大战爆发，日本借口对德宣战，攻占中国青岛和胶济铁路全线，控制了山东省，孙中山为了救国实行『联俄容共』，使共产党乘时在中国发展，在国内敌对基督教，封锁基督教学校。"
在此形势下，当时在国内的三大主流宗派宣道会、基督教青年会、播道会联合举办培灵会以凝聚及牧养信徒，因此"非基督教运动"间接促使培灵会产生。当时有三位牧师被匪帮捉拿，因有一信徒认识匪首而获释放。事后他们深感受苦反而要为神传道，决意办培灵会。
他表示，三大宗派主张"边区宣教"，策略乃受其差会的传教士影响。"以内地会的戴德生为例，他主张宗教不能单靠沿海城市（鸦片战争后五口通商的城市），要进入内陆。因此三宗派在70年代来港都进入屋邨建立教会。三宗派到后期来港，再加入浸信会、卫理会的宗派一起举办。"
李金强补充，当时的培灵会由中华基督教联会传道部举办，邀请华人、海外布道家带领研经，"1972年间，培灵会在不同堂会举行，计有高街救恩堂、港九循道会、九龙城浸信会（士他令道及亚皆老街），初时为期16日，后期才改为10日，原先是研经会、讲道会及奋兴会，讲员来自中国的牧者有王明道、赵世光、赵君影，亦有本港的牧者如浸信会的徐松石、唐佑之等。"
"培灵研经会"的意义
李金强认为培灵会其中的意义是中国本色化，"讲员透过对圣经的认识再诠释，让信仰切合受众。本色化是信仰经过调适后再诠释，例如在上一代，信徒被禁止观赏电影，但今天已有不同。"
李金强更从本色化论教会反中。他强调："教会反中万不能，反中等于反耶稣。耶稣没有反政权，耶稣可以避免肉身被钉死，当时有很多人跟随祂，但祂没有这样做，也没有憎恨政权。如果我们恨中国，我们有没有没去尖沙咀向同胞派福音单张？"他指，从处境上为对方切想，福音就能调适本色化，而本色化为的是令中国人信耶稣，这才最重要。
会中答问时间，被问及培灵会的讲员有否属新派，有否两派起冲突？李金强表示，20世纪上半叶基督教有新旧派之分，新派即自由派，如基督教青年会、赵紫宸，旧派即福音派，视新派为不信派，而培灵会是福音派的大本营。
有关港九培灵研经会的历史，李金强与黄彩莲牧师访谈及撰文出版了《承出，先启后－港九培灵研经会口述历史》一书，书中记录了18位曾参与历年港九培灵会的信徒和牧者，从个人信仰历程出发，拼凑出培灵会历史的轨迹，成为引领当代教会继续前进的明灯。
