同性戀問題是時下教會所面對的一個很大的挑戰。代表很多保守福音派基督徒的美南浸信會（Southern Baptist Convention），其屬下的「倫理與宗教自由委員會」(The Ethics and Religious Liberty Commission)在10月27至29日特別以「福音、同性戀、以至婚姻的未來」(The Gospel, Homosexuality, and the Future of Marriage) 為題召開全國會議，這是少有的機會保守福音派牧者就此同性戀問題作出公開的探討。
是次出席會議的主題講員當中，有多位曾經活在同性戀的生活中，後來靠著基督得勝捆綁，現在過著聖潔的獨身生活，有的甚至結婚生子，並蒙召成為牧者。他們包括英國伯克希爾（Berkshire）聖瑪麗教會的副主任牧師並Is God Anti-Gay? 的作者Sam Allberry、在英國與牧師丈夫一起事奉的Rosaria Butterfield師母、美籍華人神學教授袁幼軒（Christopher Yuan）及黑人基督徒詩人Jackie Hill Perry。會議期間由「倫理與宗教自由委員會」的主席羅素.摩爾（Russell Moore）帶領他們進行了一次坦誠的對話。本文綜合了關於基督徒該怎樣看所謂同性戀、性傾向、同性吸引這些問題。
同性吸引從哪裡來？
對於忠於聖經教導的保守派的基督徒來説，同性戀是神所不喜悦的行為。這意思是説同性吸引問題的人就要被排在教會的門外嗎？再説，如果這些人願意接受福音，成為了基督徒，但他仍不斷受到同性吸引的試探，那該怎麼辦呢？那要怎麼解釋？主席摩爾提出了這個問題。
Jackie Hill Perry在青少年時代曾是一名女同性戀者，後來神帶領她完全離開那種生活。她告白説，林前10章13節「你們所遇見的試探、無非是人所能受的、神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的．在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。」這句經文對她的啟發很深，以前每當她對漂亮的女性有遐想的時候，她即用這句經文來抵抗誘惑。現在她已經結婚並準備當媽媽。
Jackie輔導過不少有同性吸引問題的女生，她們常因為發現自己仍會被誘惑而感到沮喪和痛苦。所以Jackie指出，「很多人以為當神釋放你的時候，祂會把那些誘惑都統統拿走，其實神並沒有這樣應許過，但神有很多應許，我們一定能勝過這些試探。釋放的真正意思是，把你從一個罪的奴隸的狀態釋放出來，成為義的奴隸。」
袁幼軒回應Jackie的説法，表示他認為若我們沒有對聖經人類學有正確的理解，我們就不能正確解讀有關同性戀的問題。聖經人類學能幫助我們認清「人是按照神的形象造的，但人確是有罪性的」這個現實，這樣我們才能夠明白所謂的同性吸引究竟是什麼，同性吸引就是人類罪性的一種。
袁幼軒説：「很多時候教會對同性戀人士冠以污名，有一種規範認為『他們之所以成為了同性戀，是因為他們的過去』。説實話，若我們沒有對聖經人類學有正確的理解，我們就不能正確解讀有關同性戀的問題。過去幾十年，我覺得福音派基督徒把聖經人類學的正確理解丟棄，試圖以別的理由去解釋同性戀的問題：成長缺乏父親的關愛、強勢的媽媽、被虐待等等。這些是不符合聖經的，是把一些東西強加在福音之上。」
袁繼續説：「其實人有（同性戀的）掙扎，就是因為我們的罪性。」
主席摩爾回應表示同意，其實一般的基督徒生活本身就要面對許多的罪的掙扎。教會或者牧者必須要讓人瞭解到，活在一個充滿誘惑的世界的基督徒，不斷要對付自己的罪，不斷與基督同死、同活。
基督徒應採納「性傾向」這種概念嗎？
既然同性吸引如同其他許多的罪，是由於人的罪性，主席摩爾接著提出了這個問題：基督徒應採納「性傾向」這種概念嗎？席上的幾位講員均否定這種做法。
其中Rosaria Butterfield師母，她過去曾在一所著名的英國高等學府當教授，當時她一直被同性吸引問題所困擾，後來在基督信仰中被釋放，並把自己心路歷程寫成書Secret Thoughts of an Unlikely Convert；現在她已是一位牧師的太太。Butterfield師母解釋，所謂「性傾向」是由弗洛伊德提倡的，是屬於十九世紀的概念。她指出，「性傾向」分類代表的是一種反聖經人類學的新人類學，弗洛伊德籍此提倡「人與動物之所以有分別是因為我們會進行非繁殖性的性行為」。
Butterfield師母説：「可是人之所以是人並不是因為我們的性態度，而是神按照祂的形象創造了人。」
但Butterfield師母強調，當我們否定「性傾向」這種概念的時候，我們並不是要拒絕那些有同性吸引問題的人，也不是反對他們在教會裡面公開自己的掙扎，只是我們要小心，我們對人的靈性的理解會被「性傾向」這種概念所誤導。
「問錯了問題，就不可能找到對的答案。如果我們過於強調所謂『性傾向』，以至把一個人定格，就好像是，因為你面對這些同性吸引的引誘，就反映你是這樣的一個人。並不是這樣的。單單是因為神的恩典，我們能在基督裡互稱為弟兄姊妹，任何你所面對的引誘都不能改變你的這個身份。」
袁幼軒也補充説，我們需要明白到，聖經的作者們當時可能並沒有「性傾向」這個概念，或者他們也不知道現代對於「性傾向」這個概念是如何理解的。可是，很清楚的一點是，保羅是對人的「罪的傾向」是有理解的，而我們所有人都與這種「罪的傾向」在搏鬥。因此，聖經對於同性吸引問題從這角度是有教導與回應的。
Is God Anti-Gay? 的作者Sam Allberry則不反對普遍地使用「性傾向」的概念去描述一個人暫時的狀態，但不建議用「性傾向」來將人分類或定位。
教會應承認所謂「同性戀基督徒」(Gay Christian)這説法嗎？
主席摩爾提出另一甚具爭議性的問題。在福音派的羣體裡，為包容有同性吸引問題的人士，有一些人堅持使用「同性戀基督徒」(Gay Christian)這種説法。教會應該怎樣看待，是好事或者壞事？
Jackie表示不認同這種説法。對她來説，「同性戀基督徒」就好像「褻瀆神的基督徒」(Blaspheming Christian)一樣。她不能接受一個代表「我要榮耀神」的稱呼與一個代表「神所厭惡的罪」的稱呼組合在一起。她認為「基督徒」的稱呼應該是代表「願神的榮耀從我整個生命中彰顯出來」。
Butterfield師母則認為，之所以有「同性戀基督徒」這説法的出現，部分原因是因為我們過分強調了「性傾向」這種概念，將別人定位。主席摩爾表示有同感，教會通常會將有同樣問題的人聚集在一起來牧養，比如有同性戀問題的人在一起，離婚的人在一起，不育的夫婦也在一起。
袁幼軒指出，他認為教會需要有一個更加健全的整合。有時，我們喜歡把人歸類，年輕的、新婚的、單身的，但其實各種不同的人都可以從對方身上學習。教會並不是一個一個個別的小組，而是一個整體。
本文下一部分，將主要回應有關教會針對同性吸引人士的牧養問題。請看這裡：http://goo.gl/8KwiX3
