香港社会动乱反复未停，在人心诚惶的日子，信徒一起揽炒？香港基督徒学生福音团契、公理汇研合办"揽炒"时代的信仰力量系列讲座，邀请中国宣道神学院神学及历史讲师叶沛森博士，从解读圣画让会众在逆境中沉思信仰得盼望。
政治研判与审美观环扣
20世纪初美籍犹太裔政治学家汉娜·鄂兰（Hannah Arendt）认为："人参与政事务或者进入政治圈是自我表现、争艳斗丽的；故此审美比政治的研判更为重要。"叶沛森指出，政治研判分三方面：第一，政治研判使用理性辩论；第二，程序著重商议公义；第三，是一种利益重新分配，例如城市发展与环保，原住民抗议破坏原生活，所以政治研判要了解对方的利益。
鄂兰却加多一点："政治研判关乎美学的审美，美与丑在研判中扮演重要角色，对社会事务的参与不可缺少。"叶沛森举例中国国庆阅兵展现出雄壮宏伟的美感，美学甚至影响解经，例如诗篇难以抽取部分的信息作为教训，诗篇是展现美学用来欣赏。
叶沛森继而介绍西方的画作，解构当中蕴藏的信息，在今天的社会运动中作为灵性的反思。
抗争风浪中我在哪？
17世纪荷兰著名画家林布兰（Rembrandt）《加利利湖上的风暴》（The Storm on the Sea of Galilee, 1633），根据马可福4章35至41节耶稣斥责风浪的故事，该画描绘不同的人物在逆境不同的反应，有的努力控制船帆，有的掌舵、唤醒耶稣、跪在耶稣前祈祷、甚至呕吐。
叶沛森带领会众进深观画时指出，船中重要人物除了耶稣与十二门徒，多了一个人，是蓝衣人画家自己，在表达作为画家投入这福音故事并向观众反问："你在哪里呢？"
在反送中运动透过审美画作研判政治时，"画中让我们思考在社会抗争的风浪中站在哪一个位置？有何感受？甚么打算？主有何话对我说？"
叶沛森介绍另一幅画作《上主的葡萄园》，画中有两个群体，右边是马丁路德为首的宗教改革者修葺葡萄园，左边是红衣主教破坏主的园子，"在今天的社会运动里里，人看似没有出路但仍然需要耕耘生命，不要让空中掌权的恶魔破坏主的葡萄园。"
见证别人的逆境与盼望
第三幅画是描绘耶稣基督被杖打至流血，这幅画给予今天在抗争运动受伤的人带来自治疗。叶沛森建议，信徒在困苦中凝视耶稣基督被人侮辱的场景，耶稣基督仍然降卑道成肉身爱我们每一个，耶稣钉十架后的身体是荣耀的身体，帮助今天的抗争受伤的群体找到认同。
第四幅画《不停歇的欺压》是一幅祭坛画。全副武装的士兵将被捕者的脸压著露出狰狞的笑脸，耶稣的脚被钉著受伤，祂的母亲露出悲伤的神情。叶沛森说："如果我们经历停不了的欺压，我们一样学像耶稣忍受，正如耶稣都逃不了当时被人欺压，祂的脚都被铁钉锁住。"
瞻仰上帝荣美困苦有出路
叶沛森认为，旧约《圣经》参孙是揽炒的代表者并介绍有关的画作。第一幅是16世纪宗教改革圣经翻译印刷本的插画，第二幅是林布兰的参孙被制服。
参孙行为极端，人生像个谜，放火烧岳父的园子、娶非利士人的女子为妻等，最后被挖去双眼，别人看来是惩罚，但叶沛森指出："评论揽炒人的时候要跳平面是非曲直，参孙落难失去双目却摆脱了眼目的情欲，沉思人生。"他指，如果我们好像参孙感到前路迷茫，以赛亚书58章9节下至10节告诉我们，"（上帝）的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。"帮助我们让黑暗变光明，看见谁在困苦便帮助他们。
对于在困苦还玩赏艺术自娱？叶沛森认为："透过别人的艺术作为跳板凝视基督到上主跟前，从中心灵上得滋养；诗篇27篇1至4节诗所说：瞻仰祂的『荣美』，大卫看上帝荣美就得安慰，当人在困苦中看见上帝的荣美是我们走出困境的出路。"
创画重思公义
回应嘉宾城市大学学生、创作人李子茹表示，艺术创作给她盼望。她直言："对现时政府所行的不公义、黑暗、张牙舞爪对待市民非常愤怒。"她创作了一幅画，在画中切割每一小部分代表对社会的愤怒，不过后来却在画上添上了阳光，是主的荣光，因她仍相信有天国。
李子茹指，在今年7月参加国际基督徒学生大会，创作了一幅《重思八福》，绘出"暴徒"也饥渴慕义得与会者正面的回应。她鼓励大家用创作力带给人盼望，例如网民发起的"和你lunch"、在商场唱《荣光归于香港》让人们依然看见上帝，并认为"视觉艺术是政治研判的一个起点"。
答问环节
有与会者发问，对于理性的人如何透过艺术讨论社会议题？叶沛森回应指，理性的人或多或少也接触教会艺术的媒介，例如音乐、诗歌，他们都有阅读音乐、影像的能力，可以逐步接通艺术的世界。
另有参加者欲了解进入观赏艺术的路上如何起步？
叶沛森分享经历留学空闲时观赏艺术，他建议会众上网到西方国家艺术馆、博物馆浏览，当中的艺术品有浓厚的基督教背景。另外，他介绍大家到Google Art and Culture 网站初步浏览艺术品，如想进一步了解艺术品的含义可以到图书馆参考有关的书籍解读圣画。
