曾经是激进的女权主义者、同性恋大游行发言人 、大学英文系教授罗莎莉亚‧巴特菲尔（Rosaria Champagne Butterfield）接受福音联盟（The Gospel Coalition)访谈中，以女同性恋过来人的身份，真实地指出基督徒看待同性恋邻舍的盲点及偏见，并对如何帮助同性恋朋友脱离黑暗、接受基督救恩提出宝贵的建议。
访谈片段由福音联盟制作、基督教台湾改革宗电视台获授权翻译成中文发布。福音联盟由唐纳．卡森（D. A. Carson）教授与提姆．凯勒牧师所创办，以福音真理回应真理缺失下的文化危机。
同性恋印象：基督徒大部份都充满惧怕
罗莎莉亚教授回顾15年前她对基督徒的印象：粗野而疯狂的宗教狂热份子。
她当时是大学教授："当时我遇到的基督徒大部份都是充满惧怕的人，他们用圣经塞住别人的嘴巴，拒绝深入讨论。当我有疑问时，他们会说：主这样说…来结束我的问题。所以我搞不懂，如果他们信是神圣的、伟大的神，为什么要那么害怕﹖"
矛盾的是，另一方面她又接触到在同性恋大游行接触到另一种基督徒，他们高举政治标语写道"如果爱滋病是上帝对同性恋的咒诅，那么女同性恋就是上帝拣选的子民"，给她的感觉是，这些人比较开放，总能回答她的提问，但她仍然能感到思想上的障碍。
后来她遇见纽约州雪城改革宗长老教会肯恩牧师 (Ken Smith)，对方耐心与她真诚交流，流露基督徒的爱心与智慧。后来经历许多事情后，她让上帝掌管她的生命，并在很多真实的生命挣扎下，她脱离同性恋生活，并与肯特结婚。
福音派的基督徒的盲点
她告诉主持人说，福音派的基督徒令她看不到"整个画面"，她认为基督徒群体面临著重大挑战和压力，因为我们处身危机中——在道德危机、公民议题上，基督徒节节败退。
但她仍然带著信心，认为当基督徒在社会政治议题落败时其实在得胜："我们可以祷告更多，不以道德宣言代替福音邀请。"
她提出教会出现一个简单的规律：一个人在教会将真正的感想说出来时，不会有"好下场"，甚至有被赶逐离开教会的可能性。她认为这正是福音的阻碍："你话语的力道需要符合你关系的真诚与深度。对不信者来说也是如此。不要以为你的同性恋邻居生命中最严重的罪就是性行为，也许最严重的罪是不信。实际上不信是更严重的罪。"
找出"福音桥梁"
她认为要建立巩固和深厚的关系时必须面对被拒绝的风险，靠近到可能受伤的距离，才能把失落的人带到耶稣那里。但她承认对不少基督徒来说是困难的，因为不管与同性恋邻舍有如何友善的开始，关系终会发展到一个地步，对方会知道你对他们的生活型态的看法。
作为同性恋过来人，被问及对"何处理关系中的那一步"有何建议时，她说："对任何不信的邻舍，都会遇到这个问题。首先，那对我来说并不是一个特别突出的问题。人的确非常看重这个身份(同性恋)。而且同性恋有自己的政治游说集团，这让问题更复杂。"
她说："对不信的邻舍，你总该做这一件事：试著找出那个福音桥梁——不是责备性行为的罪，你不需要讲那个。 也许你需要讲那个，但不一定。如果你的邻居是女同志、与她伴侣『结婚』50年，已经分房、二十年没有做爱了，你为性行为的罪责备她们就很『白痴』了。她们会马上告诉你：『我更年期都过了，你疯了！』"
同性恋只是罪的表症
她认为要指出人所犯的罪时要非常具体，而且不是在表面上，而要发掘"真正深藏的问题"。她指出同性恋只是表症，而根本在罗马书1章所说的，就是原罪："同性恋 是从一个拒绝认上帝为主的心、智、身份 结出的道德果子。认上帝为主就代表圣经有权检视我的生命，而非我有权柄检视圣经。所以同性恋说穿了 就是原罪所带出的道德后果。"
她认为这罪不单在同性恋者上，而是在每个人上："对每个人来说都是一样： 任何性行为的罪 都是原罪的显现……我不认为我们应该看待我们同性恋的邻舍， 好像他们面对特别不寻常的问题。"
当下最逼切的是教会要传"真正的福音"。她认为，多年来被传播了"很虚弱的福音"、无意义的决志祷告让人误以为自己是基督徒。
没有"同性恋基督徒"
当主持人问她："有些人认为那就是『同性恋基督徒』，他们自认如此。你对这个称号没有意见？"她说，形容词的作用就是要修饰名词，"同性恋"是形容词，"基督徒"是名词，这两个词语本身却自相矛盾。
她将"同性恋基督徒"比喻为"穿错队服上球场打球"："你说你是同志基督徒，你等于说『圣灵，不要管我那里，那里不属于你管！那是我的身份！』"
(待续)
