从后现代角度反思青少年事工

我们常常听到有人说现今的青少年问题严重，作老师的也体会到这一代的青少年比上一代面对更多和更复杂的问题。作为前线的青少年工作者，我们有何出路？首先，我们必须认识我们生活在一个怎样的世代中，以垂钓为例，除了认识打算要钓上来的鱼的需要和习性外，更要因应环境来决定用甚么方法和工具进行垂钓，这样才会增加上钓的机会。同样，我们必须认识现今世代的转变和情况，方能更为有效回应青少年人的需要。

前现代．现代．后现代

在人类历史的进程中，有三个极具重要性的时代思潮，深深影响著人类文化及社会的发展，甚至在信仰方面，也带来极大的冲击，这三个思潮包括：前现代、启蒙时代及后现代。

前现代思潮尤以西方中古时期较为显著，其特点在于倚靠传统和接受外在权威的基础下，决定了当前的文化、知识、信仰及道德等规范。当时的人相信，人生有客观存在的目的，而社会也有理想的秩序，而这些目的和秩序都是超然性，并非建基于人的选择上。(注一)因此，当时的社会较容易接受，以传统及天上权威作为伦理道德及信仰的标准。例如：西方中古时期的圣经和教廷，以及中国的儒家思想及各种民间传统。

直至工业革命开始，科学主义与理性主义兴起，强调凡事都可怀疑，并可用科学及逻辑的方法论证和检视。对于没有证据或未经批判的思想都加以质疑，包括传统和超然性的权威。启蒙时期正是以理性为导向的社会思潮时代，圣经的权威受到质疑，其内容(例如：神迹记载)也难于避免受到批判，人们以科学及理性的角度去理解神迹背后的真实现象(以科学的角度剔除神话化的部份)。因此，圣经在理性与科学的批判下亦变得肢离破碎。

及至上一世纪，启蒙时代的思潮也受到新的思潮所冲击。那就是后现代思潮或后现代主义。后现代思潮一般追溯至尼采"上帝已死"的哲学思想。尼采表示"上帝这观念连同在启蒙运动及现代的价值观和理想，包括基督教影响的形而上学及伦理学的概念，都失去其有效性，结果是放诸四海皆准的法则已消失。"(注二)亦即是说，基于没有所谓超然性的权威，因此基建于这些权威而来的价值观或法则都不再是绝对。

在启蒙时代，一切所谓客观知识都会受到批判，朝向凡事都质疑及解构的方向发展，因此，有人亦质疑，就算是文本本身 (包括：历史文献及文学)，都没有纯客观的叙述，因为每一个读者都将一些意义加入文本之中，甚至作者赋予文本的意义也被解构。这样开始进入另一个极端，承接著尼釆"神死"的观念，质疑根本没有绝对客观的真理存在，宗教也难免受到批判，因为人们认为过去所有阅读都被社会权力所影响，就以圣经为例，后现代主义者可认为圣经作者，是为了要达到某些宗教甚至政治目的，而非客观地将所谓客观的历史记载下来。

何谓真理？

在后现代思潮下，真理只不过是个别群体的价值取向，不同的个体可以对真理有不同的领会。例如不同的人看了同一本文学作品或小说，可会有不同的领受，重点再不是找出作者的写作动机或期望带出甚么信息，而是取决于读者本身，以读者为主导。因此，当回归到圣经诠释的时候，自然出现很多相对的观点，视乎读者如何领会，而不再基于圣经权威及教会传统作为诠释的基础。加之，在后现代主义者的角度来看，圣经不再是唯一的权威，耶稣也不再是唯一的拯救，因为各人亦可从其他的宗教中，同样可找寻到"真理"或所谓的宗教经验(多元主义)。

真理＝主观经验?!

既然获取知识的途径不再局限于理性和客观的标准，亦没有绝对客观的真理，因此后现代主义者倾向从个人相对的感观和经验来衡量事物的重要性和价值。个人的感受(feel)成为取决该事物价值的重要指标。

在东尼琼斯的一本著作《后现代青少年事工》中举出，《廿二世纪杀人网络》这电影其中有一幕，是反映到所谓的「真实」其实并不重要，个人感观才是：「电影里那犹大式人物西非尔(Cypher)选择了幻想世界。在计划他的叛变时，他说：『你(尼奥)知道吗？我知道这块牛排并不存在。我知道，当我将它放入口中时，基体(Matrix)告诉我的脑袋，这块牛排汁多味美。经过了九年，你知道我有甚么发现吗？』他咬了一大口牛排，然后说：『无知就是极乐。』(注三)在后现代的社会里，个人感受和经验比「真实」或「真理」还更重要！

要谈到后现代，还有很多很多的特点。其影响的范围，除哲学、文学及宗教外，建筑、音乐、电影及其他艺术范畴也受到影响。然而这思潮最直接影响的人，就是时下的青少年。

后现代的青少年文化

后现代价值观强调经验性及多元化，青少年就是在这种价值观的影响下成长。透过互联网和多媒体提供的资讯，没有甚么知识是不能"搜寻"得到，问题在于是否有能力选取有用的资讯。然而青少年不再单单希望知道或听到有关各方面的事情，而是更强烈渴望能够经验这些事情。因此，为何青少年人热爱互动的电视及网上电脑游戏，尤其在角色扮演的游戏中，他们可以在虚拟的世界中获取经验上的暂时满足，又例如近年流行的历奇训练及战争游戏，甚至是"夹Band"，都是从经验层面获取满足，极端一点，则选择滥用药物来获取。总之，经验成为衡量事物重要性的基础。

其次，在后现代的社会里，是一个强调多元化的社会，一切均有选择，基督教只是在众多宗教中其中一个可选择之信仰，今天你可以听到有人说："一个人可以不信神而仍然很属灵。"因为那人的行事为人的标准与一个信神的人有过之而无不及。甚至你会发现，人们会质疑，神是谁？是耶稣、耶和华、佛陀、大自然、智慧、爱……？(注四)现今实在有太多的宗教可供选择，就像超级市场一样，各人可按自己的喜好去选择，不必需要花时间去研究宗教文献和典籍的真实性和可信性，甚么历史也不必理会，最重要的是此时此刻，那宗教是否能够带给他们有宗教经验？

出路：基督徒的生命见证

作为基督徒的老师，我们可怎样突破这些限制，让后现代的青少年认识对与错和真理？因篇幅所限，只能作点题式回应。

首先，既然后现代的价值取向从经验开始，我们也可承著这路径去接触青少年人。以往传福音的方式，不外乎是四律或三福，往往从一连串逻辑性的命题入手，"神爱你"、"人有罪"、"耶稣是唯一的拯救"……。然而就算到了决志那一刻，都不会立即经历到甚么巨大的转变和戏剧性的感受。问题在于我们个人的生命是否与所传的福音相称。亦即是说，在后现代的社会里重视的，是基督徒的生命，多于有系统及详尽解释福音。透过我们日常的生活的表现和见证，就足以证明这福音是否真的会带来改变。青少年从我们对他们的爱心、关心、接纳、宽恕、体谅、管教中"经验"到神是一个怎样的神。因此，以小组形式学习，是一个很好的机会在互动和分享中彼此交流和体验生活上的经验，加强传福音的说服力。

其次，不少教会在面对青少年的事工时，在模式上有很多的分歧，有些坚持要以传统的方式进行，包括崇拜及查经。但亦有不少教会开始选择迎合青少年人喜好的方式进行聚会。事实上，今天或钗酗ㄓ眭澈C少年对圣经没有兴趣，却从基督徒群体中的相交生活和见证中，对神的爱有更迫切的渴求。因此，难怪现今有不少教会从传统的敬拜模式，转移至现代的敬拜赞美、祷告服侍、按手医治等实践。因为，这些模式从传统垂直由上而下的教导，转移成为横向共同参与，而带来即时经验和感受。

不论是传统或现代，最终也是返回同一个问题："基督徒的生活见证是否与福音相称？"在后现代的社会里有众多的选择，为何要选择基督教？如果我们所传的与我们的生活相称，别人便可从基督徒群体中彼此相爱的生活中认识神，与看不见的神有相遇(Encounter)。因此，今天教会要批评和检视的，并非模式的问题，而是信徒群体属灵生命的问题。我们的属灵生命是否表里一致吗？

诚然，现今我们生活在后现代的洪流中，根本不能逆转和逃避。如要制止这洪流，倒不如换个角度，承著这洪流的浪势，认识洪流的方向，借洪流之力量往我们要往之地。盼望在此鼓励每一位基督徒老师多一同彼此代祷和守望，因为耶稣曾说过，凡我们奉祂的名两三个人一同祈祷，祂就在我们中间。耶稣也很明白生活在后现代的人的感受。祂要与人同在，期望我们藉彼此祷告和守望，经历祂的同在，遇祂相遇，叫我们灵命得著坚固，回应主给我们的使命。


注释：

(1) 关启文，《现代？后现代思潮的冲击与回应》。
(2) 郭鸿标，"在后现代思潮冲击下教会回应的建议"，《时代论坛》
(3) 东尼．琼斯著，陈永财译，《后现代青少年事工》 (香港：香港基督徒学生福音团契，2003)，页15。
(4) 同上，页17。


(原载于伯特利中学《基督徒教职员简讯》(2004年十二月号)，获麻𬬿