神权、人权、政权三者何大？唐崇荣牧师在一教牧讲座总结出神权绝对高过人权；人权绝对高过政权；政府为服务和保障人权。
人权基础在于神权
唐崇荣在分析三权时，先行谈神权与人权，从神的形象讲人的尊严为切入点，再以此讲人权。
他举例，孙中山与甘地的革命家或人权领袖，他们对民权的观念都是从基督教的信仰产生出来的。此外，宗教改革以后，西方对人权重新演译和定义，认为"人权是建立在神的形像和样式、在这个神圣尊严的基础上，而这个信念也从此成为人之为人不可质疑、最基本位份的一个重要基础。"
神权赋予政权 圣徒受害教会复兴
唐崇荣继而论政权，他指政权由神权而来，神赋予权柄给政府。不过这衍生一个问题：神会否任凭暴政危害人权？
他从人类历史看，神不会任凭政府践踏人权，最终神的公义会彰显，因为政权在于神权手中。这又衍生另一个问题：神为何容许无辜的人受害？唐崇荣从三方面解释。
当政权践踏人权，受害的人包含罪人和圣徒。罪人本应为自己所犯的罪受审判，在暴政下他们牺牲生命只是神的审判超越时间进度。至于圣徒受遭害，反而令教会兴旺，教会兴旺在于能否与基督同钉十字架、受迫害、与基督联合，意即基督复活时教会与基督一起。
因此圣徒被暴政蹂躏人权可以被理解为："基督钉十字架是神救赎工程的预定，圣徒受逼迫是教会得胜的结果"，两者联合就看到其中的奥秘。基督徒被暴政迫害是一种被动的苦难，但可以从被动中采取主动，甘愿承受苦难以此荣耀神。
人权被践踏起革命？
那么，人权被政权逼迫的时候，人民可否起革命？唐崇荣没有正面指出可否，但他强调，所有权柄都是由神而来，朝代更换是人类历史常规，没有一个政权在地永远长存，但神的宝座却永远安定在天。
另方面，对于罗马书13章保罗所说顺服政权，唐崇荣解释，人要顺服的政权是能够保障人权的政权，如果神特别兴起一个人给他托付使命、勇气，消灭疯狂行为的暴政权，唐崇荣认为，这是神与该人之间的事情，而不是每个人的事情，我们不可随便批判或拦阻该人。
最后，唐崇荣重申："神权是绝对高过人权，人权是绝对高过政权，政权只是用于服务和保障人权。"神始终是万主之主。
