从圣经为本的基督信仰看柴玲的饶恕论

前天安门运动学生领袖、皈依基督教受洗逾两年的柴玲于"六四"23周年纪念日发布饶恕当年六四屠杀者的公开信曾引起极大的争议，甚至受到流亡海外的民运人士及关注中国人权的基督徒的反对和指责。柴玲在随后的第5天再发表公开信，对一些误解和批评作出回应，澄清宽恕不代表免除六四凶手的责任，并强调她的宽恕是个人的，出自"一颗被耶稣的爱而转化的心"。

就北美华人教界而言，反对者柴玲饶恕论的主要是六四背景的基督徒和传道人以及为中国人权发声的基督教人士；当然教界亦有肯定的声音。

若是排除政治及个人感情因素，基督徒究竟应如何从圣经为本的基督信仰角度来看待柴玲宽恕六四屠杀者的言论？圣经所教导的饶恕到底是柴玲所讲的无条件的饶恕，还是六四背景及维权基督徒所宣称的有条件的饶恕？其次，主张无条件的饶恕是否会抹杀掉神的公义和审判？

在北美牧会多年、又是杰出华裔神学家的爱德华牧师近日透过本报从圣经角度回应柴玲的饶恕论。爱德华牧师表示，他非常赞成柴玲的饶恕论，因为她的饶恕论完全合乎圣经的教导，从她的饶恕论可以看出"柴玲是一个非常勇敢、真正有耶稣生命的基督徒。"

爱德华牧师还依据圣经解释自己支持柴玲饶恕论的原因，并对各种神学争议逐一回应。他盼望因当年六四事件而无法自拔的基督徒可以从心灵伤痛及仇恨中释放出来，迎接全新的生命。

记：记者
爱德华牧师：华

记：柴玲宽恕六四屠杀者的言论激起很大的争议，饱受批评。那么，您如何看待柴玲的饶恕论？

华： 我认为，柴玲的饶恕论是完全合乎圣经的。在我看来，柴玲的饶恕论正表明出她是一个真正重生得救、有耶稣生命的基督徒。她能够对当年企图伤害她的凶手选择饶恕就是一个有生命的基督徒应该有的表现。而我对柴玲敢于在公众场合表达自己生命改变的宣言表示欣赏，其勇气可嘉。

争议一：圣经讲的饶恕是否设前提条件？即建立在罪人认罪悔改的基督徒上？
回应：圣经所倡导的饶恕是无条件的。

记：柴玲的饶恕论引发出一个神学争议——基督徒饶恕仇敌是否要设前提条件，即是否要等真相大白、凶手认罪悔改之后才去选择饶恕？圣经又是怎么讲的呢？

华： 圣经所倡导的饶恕是无条件的饶恕，而无条件饶恕的教导和例子其实在整本圣经都有。柴玲在她的饶恕论中提及被钉在十字架的耶稣在临终前仍宽恕杀祂的罗马兵丁并祷告求主赦免他们就是一个无条件饶恕的典型例子。

此外，耶稣在登山宝训中（太5：38-44）集中讲解饶恕仇敌的道，其中马太福音5章44节说："只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。"耶稣所谈论的爱仇敌是有善待、饶恕和怜爱的含义，即耶稣教导门徒对待仇敌要存心忍耐，不要有仇恨的态度。耶稣并没有对饶恕仇敌设任何的先决条件。

耶稣对于无条件的饶恕更明显的教导是马太福音第六章关于祷告的内容（14至15节）。耶稣说："你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"这句话的意思是，人人都是罪人，即便基督徒也没有资格去定别人的罪；神既然连我们这些罪人都能饶恕，我们基督徒又有什么资格不先去饶恕别人？

不仅是耶稣，很多初代教会的圣徒都活出无条件饶恕仇敌的榜样。例如执事司提反在殉道前仍祷告求主宽恕拿石头打他的人（徒7：60）司提反对仇敌的饶恕是无条件的饶恕，并非等凶手认罪悔改后才去饶恕的。值得留意的是，司提反只是执事，并非全职的传道人，但他却有无条件饶恕仇敌的心志，更何况是其他的使徒和全时间的传道人。

当然，使徒保罗也给我们看见他无条件饶恕仇敌的见证。保罗在罗马书9章3节说："为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意"保罗在这里把还未信主的犹太同胞视为"弟兄"与"骨肉之亲"。

但从圣经（使徒行传）记载可知，这些被保罗视为骨肉之亲的犹太人对保罗恨之入骨，他们对保罗的杀气犹如对主耶稣和司提反。然而保罗为了拯救这些多次谋杀他的犹太同胞就是自己被咒诅、与基督分离亦在所不惜。

保罗在讲这句话时，仍有很多犹太人未认罪悔改，他们继续迫害残杀基督徒。所以保罗对仇敌的饶恕是无条件的，他仍把犹太人仇敌视为骨肉同胞，他的爱之大令人动容。

保罗不仅对双手沾满基督徒鲜血的犹太同胞选择饶恕，他还勉励提摩太为君王和一切在位的祷告。其实保罗身处的时代的罗马帝国皇帝都残酷逼迫基督徒，但保罗却未对这样的大仇敌有任何报复的言语，只是让信徒为其祷告，求主做带领的工作。

不仅是新约，其实旧约也有不少无条件饶恕的例子。比如，创世纪中的约瑟就是无条件的饶恕卖他的哥哥们，并把这段血泪史看作是神的旨意，约瑟对哥哥们无条件的饶恕令人动容。

此外，大卫对扫罗也活出无条件的饶恕。当得知扫罗的死讯时，多次遭扫罗毒手的大卫并没有幸灾乐祸，也没有把扫罗之死称为神公义的审判，反而为扫罗和约拿单哀哭，这表现出大卫对扫罗无条件的爱和饶恕。

总之，整本圣经所教导的饶恕是无条件的饶恕，类似的例子比比皆是。因此柴玲饶恕论是符合圣经的话语，体现出基督教的精神。

争议二：无条件的饶恕会抹杀掉神的公义和审判？
回应：无条件的饶恕和神的公义并不矛盾。

记：一些六四背景的传道人以及基督徒维权人士用"上帝的公义"来为自己的有条件饶恕论辩护。他们认为，无条件的饶恕无法彰显出神的公义和审判，同时把主张无条件饶恕的基督徒冠上"缺乏公义，不能辨别是非"的帽子。那么，神无条件的爱、饶恕和祂的公义是冲突的吗？

华： 那种有条件饶恕论，即"公义、审判在先，爱和饶恕在后"的论调是得不到圣经的支持的，在我看来，这种神学观夹杂了一些政治的思想，听起来似乎很有道理，但其实和圣经教导背道而驰。从圣经来看，神无条件的饶恕和大爱与祂的公义绝对不矛盾的。

根据圣经，当我们作罪人的时候，神就差遣祂的独生子耶稣基督来到世界上，为我们的罪钉死在十字架上，使信靠祂的人罪得赦免，得著永生。耶稣为罪人流血舍命的爱就是无条件的爱、无条件的饶恕。说说看，我们这些基督徒有谁是配得耶稣为其舍命的？但我们还是罪人的时候，耶稣就先饶恕我们的过犯，为我们舍命的。所以说，无条件的爱和饶恕的能力是源自耶稣，一个真正有耶稣生命的基督徒就能行出无条件的饶恕。

然而，凡是不认罪悔改接受耶稣救恩的人将来必接受神的审判，承受地狱的永刑。这里就彰显出神的公义。所以从圣经来看，神无条件的饶恕和祂的公义并不矛盾。

需要理清的是：耶稣在十字架为罪人舍命的大爱并非代表认同人的罪；同理，基督徒带著耶稣的爱无条件饶恕仇敌的作法也不意味著赞同恶人的罪行，更不是软弱的表现，而是在基督生命影响下的结果。

记：有人指出，无条件的饶恕会让天下大乱，破坏法律制度，纵容犯罪。

华： 基督教所讲的饶恕和免除法律责任（或者说大赦、特赦）完全是两回事，不可混为一谈。就好像一个杀人犯在狱中接触福音结果悔改信主、罪得饶恕，但那杀人犯不能因为信主就逃避刑事责任。但我相信，那位被执行死刑的杀人犯因为重生得救而免于地狱的刑罚。

其实，无条件的饶恕使受害者从他（她）和神以及他（她）和仇敌之间的关系得到释放。正如耶稣说："你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"

可是受害者选择无条件的饶恕并不影响仇敌和神之间的关系，仇敌若不认罪悔改就无法逃避神的审判，这个真理是不会改变的。此外，倘若仇敌触犯了法律，也不会因为受害者选择无条件饶恕而改变其要承担法律责任的现实。

所以，受害者无条件饶恕仇敌使自己的生命得到释放，摆脱不饶恕的罪的捆绑，胜过苦毒。可以说，无条件饶恕仇敌的人是受益者。

爱德华牧师再次强调，基督教所讲的饶恕是无条件的，因为耶稣在十字架上的爱和饶恕就是无条件的，而所有蒙主拯救的基督徒都是无条件饶恕的受益者。他指那些否定无条件饶恕的人为"没有耶稣的生命"。一个有耶稣生命的基督徒可以活出无条件的饶恕。

记：您在前面提及柴玲无条件饶恕仇敌就是一个有生命的基督徒应该有的表现。那么，换句话说，凡是真正有耶稣生命的基督徒都该活出无条件饶恕的爱？

华：是的，一个有耶稣生命的基督徒应该活出无条件的饶恕。倘若基督徒不能做到无条件饶恕仇敌，那么就存在两种情况：这个基督徒因自己软弱做不到，或者那个基督徒还没有耶稣的生命。

其实，无条件的饶恕是基督徒倚靠神的恩典和圣灵的光照才能做到，靠人自己的能力做不到无条件的饶恕。因此，从这个角度来看，柴玲能作到无条件的饶恕完全是圣灵的工作，应该受到基督徒的肯定。

对于那些批评柴玲、否定无条件饶恕的基督徒，我想反问他们："你们有什么资格是配得耶稣为你们在十字架上流血舍命？难道是因为人自己先认罪悔改，所以耶稣才为罪人舍己用祂的宝血涂抹我们的罪？"当然不是！是神先爱了我们，饶恕我们的。不要忘了，耶稣在十字架上的爱和饶恕是无条件的。

六四背景基督徒要正视的问题之一：是否饶恕已故的邓小平？

记：很多人把邓小平视为当年六四流血事件的幕后元凶。那么，对于已病逝多年的邓小平，六四背景的基督徒是要像柴玲一样选择去饶恕，还是一生都要耿耿于怀？或者说等六四得到平反后才心中释然？在我看来，按照有条件饶恕论的说法，六四背景基督徒一辈子都不会饶恕邓小平，因为邓小平已死，他没有机会再为自己当年犯下的罪行认罪悔改、祈求饶恕了。

华： 就像柴玲饶恕论所说的那样，不仅是邓小平，还有其他一起参与六四事件的当年中国领导人以及解放军，都要无条件的去饶恕他们。否则，对他们的仇恨会生出苦毒，心里不会有平安，成为一个很大的包袱。初代教会也受到犹太人和罗马政府血腥逼迫，执事司提反、使徒雅各以及很多圣徒殉道后，初代教会的圣徒难道也像今天六四背景的基督徒整天带著报复仇敌的心态去批判政府、对抗政府吗？从新约圣经里我看不到这些。

六四背景的基督徒要正视的问题之二：是否要为仍健在的六四凶手悔改信主祷告？

记：六四背景的基督徒以及关注中国人权的基督徒似乎都有意无意的回避另外一个问题，而且这个问题很多人还没有注意到，那就是他们有没有为仍健在的六四凶手悔改信主祷告？就我所知，他们对于六四祷告的内容都是求神在地上彰显公义、对凶手施行审判，几乎没有为凶手早日悔改归主祷告的。

华： 耶稣在登山宝训（太5：44）中劝勉基督徒要爱仇敌，并为逼迫自己的人祷告，那么祷告的内容是什么？保罗在劝勉提摩太为在位的君王祷告，祷告的内容又是什么？难道是求神彰显公义审判仇敌？看上下文以及整本新约圣经的话可以知道不是这样祷告的。马太福音5章45说，"神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。"绝对圣洁公义的神为何不立刻审判恶人，反而还要给他们阳光雨水？正如彼得后书3章9节，"神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改"。所以，基督徒也要为仇敌早日悔改信耶稣祷告，求主让那些恶人、凶手早日醒悟、认罪悔改，懂得敬畏神、信靠神，走合神心意的路。这是基督信仰的最高境界。

正如前面提及的，在十字架上的耶稣，还有司提反、使徒保罗都是祷告求神宽恕残害他们的人。保罗为了抢救逼迫自己与基督徒的犹太同胞的灵魂，甚至被咒诅、与基督分离亦在所不惜。今日的六四背景基督徒是否能带著和保罗同样的心志来对待于曾经伤害过自己的"骨肉之亲"、为他们祷告呢？

死路：否定无条件的饶恕
出路：祷告求神给自己饶恕仇敌的心

记：六四背景的基督徒、传道人要怎样从当年的六四流血事件中得到释放？

华：祷告求神让自己有颗饶恕那些凶手的心，人靠著自己的力量是无法作到饶恕的，所以一定要祷告求圣灵作感动的工作。倘若仍对凶手耿耿于怀，就会被困在仇恨、苦毒的枷锁里。我认为柴玲完全从痛苦、仇恨中释放出来了。

在登山宝训（马太福音5章48节）中，耶稣劝勉信徒"要完全，像天父完全一样。"这里的"完全"指的是在爱中完全，这个爱是无条件的爱，也包括无条件饶恕仇敌，并为仇敌悔改信主祷告。基督徒要活出这样的见证来，使人知道我们是天父的儿子。愿我们共勉。

备注：因受访牧师顾及他在中国大陆的服事，固应其要求进行化名处理。