性骚扰议题曾经在社会与教界掀起热话，不过受害者的伤害不会因社会关注转淡而消失。香港基督教协进会性别公义促进小组及风雨兰7月30日举办研讨会，主题为"何谓修复式正义：实践在本地处理性暴力案件的可能和考虑"探讨在传统司法制度以外，怎样为受害者伸张正义？大会邀得香港中文大学性别研究课程讲师曹文杰、香港浸会大学社会工作系副教授洪雪莲、香港中文大学崇基学院神学院讲师黄慧贤主讲。
面对传统的刑事诉讼制度，目标似乎只著重惩罚犯罪者，而权力在于法官身上，并不会以受害人及受影响的社群出发关注其需要，亦不会考虑犯罪者是否明白其行为给对方的影响。性暴力的独特正是伤害双方的关系，受害人的身心影响亦相当深远，究竟在传统司法处理外还有没有其他可能？该次研讨会透过探索"修复式正义"的实践和考虑，为教会提供处理该议题的另一出路。
何谓修复式正义？
修复式正义（或称修复式公义）基于和平创建的思维，主张处理犯罪事件不应只从法律观点，应从"社会冲突"、"人际关系间的冲突"观点来解决犯罪事件。强调"社会关系"的修复，亦即受害者的权利、尊严应得到满足，个人、团体与社区已损坏的关系亦得到应有的修复。
曹文杰在主讲"修复式正义的发展及在亲密关系暴力处理的运用"时分析，现时的司法制度与修复式正义的分别，在于司法制度传统的逻辑是将加害者成诸于法，对于加害者焦点落在如何起诉，起诉权在国家政府，受害者在司法程序中显得次要。司法制度彰显的正义没有回应包括受害人、社区、加害人的需要。
司法制度未能伸张"正义"
曹文杰认为，"受害人需要包括知道加害者的动机，因受害人想表达自己感受却不被满足影响而疗愈，受害者需要充权参与司法过程，告诉人不是想得到赔偿，也不是自己的过错，只是要让自己的感受得到认同。"
加害者的需要包括三点：第一，修复式正义著重要求加害者明白自己的行为对人带来甚么影响，多于他受什么惩罚。第二，修复式正义著重加害者罪行的根源原因何在，是否与过去成长有关系。第三，加害者心理创伤未痊愈会影响治疗。
至于社区的需要，修复式正义对人与人关系修复有帮助，因为事件将人与人的关系撕裂。
曹文杰指出，修复式正义在70年代之前已经出现，进行形式包括三方面：第一，加害者与受害者两人会面，加害者聆听受害者被伤害的影响。第二，加害者及受害者的家人以小组形式会谈，让双方的家人明白事件带来的影响。第三，叙述式的会面，受害者与加害者之外，其他群体怎样看事件带来的影响。
修复式正义的作用
对于修复式正义的作用，曹文杰强调："并非用来作和解之用而且有限制，例如加害者缺乏同理心或是有精神问题便不能进行。"他又指出，修复式正义不同于心理治疗，重点不在于辅导或是治疗的作用，修复式正义强调事件涉及社会、历史、经济脉络，这些都需要深入了解事件的根源。
叙事公义与实践模式
另一位讲者香港浸会大学社会工作系副教授洪雪莲在谈到叙事公义协助性暴力"幸"存者寻找正义，她分享在风雨兰与受害者会面进行叙事公义的经验。
洪雪莲强调："司法制度定非中立，受制于权力及金钱。司法制度带来受害者二度伤害，例如法庭未必将加害者定罪，受害者会感到不受认同。"此外，发生性暴力或是家暴的受害者要通过连串的司法程序，当中精神上受好大压力。受害者从报警未知会否受理、警方调查、案件送上法庭受律师盘问、加害者未必定罪等的压力。据悉，定罪的比率是偏低的。
洪雪莲自言，对修复式正义有所保留，曾经攻读调解学的她表示，修复式正义不能确认家暴有不平等权力分布，调解员本身已经有特定的立场或会偏帮加害者。
不过，她认为修复式正义还是有其作用，她在处理个案的时候采用"实践模式"。
实践模式让受害者释怀
实践模式与修复式正义雷同，聆听受害者表达什么是公平公义，所谓公义并非按著司法程序。洪雪莲与受害者倾谈之间，发现受害者对公义另有定义。
受害者可能因著自己在法庭作供表现不佳，未能将加害者入罪自责，所以洪雪莲透过叙事模式让受害者讨回公道，争取另类的公义。例如受害者讲述事件 整个过程，每一步骤经历什么不公义，受害者可能觉得加害者仍如常生活、警方对她不公平对待，这些都是司法以外的不公义。
洪雪莲指出，处理手法是了解受害人究竟想得到什么？让受害人透过论述，从怪责司法制度不公义转变只想寻回个人尊严和价值，因此要加害者受刑罚并非单一的期望，只希望加害者不再去害人。
洪雪莲又帮助受害者平衡检视，受害者所做的，加害者同样付出成本，例如声誉受损，纵使不用入狱。
叙事式的实践模式对警方也提供援助，洪雪莲称，有警官参加风雨兰聆听受害者的叙事告白表示，从前缺乏了解受害者的感受，将来处理同类案件手法会改善，警官的说话给予受害者正面确认，感觉被还公道。
洪雪莲强调："实践模式并非用来复和，而是让加害者进一步思想如何给受害者还与公道。"
逆权时代教会支援三法
另一位讲者香港中文大学崇基学院神学院讲师黄慧贤回应修复式正义如何用于教会处理性暴力："教会不单止建立安全环境给受害者，更加要问如性暴力发生教会可以作什么？在逆权运动时代，受害者经历暴力可以怎样做？"
她指出，美国天主教（United States conference of Catholic Bishops）设立仲裁委员会，回应受害人的要求，为受害者充权。
对于年初循道卫理联合教会处理卢龙光牧师性骚扰事情，黄慧贤认为，发声明只是单方向的做法。
而修复式正义在教会处理性骚扰提供三个向度支援。第一，与受害者同行包括法律、灵性支援，以及受性骚扰事件影响的群体也需要支援，教会并且要清晰表态性骚扰事罪行。第二，聆听受害者有什么行动或者想表达什么。第三，受牵连的群体怎样走下去？
对于群体的医治可以透过非暴力模式，例如研讨会，以仁爱的心听取意见，会议的目的并非为了保存教会的面子，反而是教会面对冲突如何转化，或是提供资料样，受牵连的群体在事件中一齐探讨解疑惑。
黄慧贤同样表示："修复式正义的著重点是人性的沟通。"
