[此为加拿大温哥华浸信会信友堂主任的洪予健牧师在2015第二届"三化异象"研讨大会 三月八号分享的午堂讯息] 题目："尊主为大，建山上之城"
今天我在这里讲这个题目，三化异象，我只是讲两化，昨天讲"中国福音化"，今天要讲"教会国度化"。
《圣经》上有一句话说！"没有异象，民就放肆"。是，就是这回事，一定要有异象。异象是什么﹖异象是神的带领启示，是藉著各种方式摆在我们面前的，可以用属灵的眼光看到的，不是用其他的肉眼。属灵的眼光看到是神摆在我们面前的，比如"三化异象"是摆在当代众教会前面的一个异象的指引，不在这个异象底下，教会所做的事情都是沙土。我本来是让敬拜团队再带领唱一首诗歌的："只有一个根基，其余都是沙土"，教会必须建造在这上面。
今天我的题目是："尊主为大，建山上之城"。昨天的题目是："做主忠仆，传全备的神的道"。我们现在这两个其实都是内在相通的，就像刘牧师说的：三化是不可割裂的是一个整体，那么我再简洁的告诉大家：教会在基督里被神呼召出来分别为圣，不是要隐藏，乃是要成为世上的光、照亮山上的城，叫人看见世界的败坏，神真理的大爱的融化，这就是教会在世上被赋予的使命。
三化异象的第二个异象就是教会国度化。"中国福音化"懂了，"大使命"还没搞清楚，很肤浅的理解，以为就是这样。不错，大使命要在中国实行，但是痛心的是，我们往往对神的话语一知半解，使我们在这个方面掉以轻心。我们很多人，不管在国内国外得到什么名牌大学的学位，全是"世上的小学"，一点都不错，可是我们做基督徒的，对于世上的小学佩服的不得了，听说你是在得的学位，马上就对你看的不一样。但是你好好读《圣经》，好好给他讲道呢﹖这我也会，拿个别的东西他都佩服的不得了，因为看不懂，但是拿著《圣经》这没什么，都是中国字，你念我也念。我说物理化学没人争，但是一讲《圣经》，有人就要争了，为什么呢﹖因为我也看得懂啊！
这就是我们的问题：我们自以为我们懂了，其中对国度化的异象，我在海外教会，特别是北美的教会人多"对啊，就是国度化"，一些教会都是只顾自己家的事情，他根本封闭不和其他教会机构联合，然后马上这句话，一点国度的观念都没有。你看，这是国度专家，他一点国度概念都没有，是对，想起我昨天的故事吗﹖是对也不对，对在哪里﹖对就是对在因为那些教会不把自己看作普世教会中的一个，就像唐牧师讲的，看不见教会的肢体，他从来不想其他的各自各派怎样连接，好想他凭空出世，他是自己，他跟教会整个成长方式没有关系，他是直接和主耶稣紧紧连接的，从这个角度来讲就像唐牧师讲的：他是属基督的。所以在这里面他不知道自己普世教会和大公教会的肢体，因为他是超宗派的，超过一切一切的，不和其他属神的教会来往言论，那肯定不是基督国度的教会，从这一点看一点国度概念没有。
我们教会，让我们教会要建堂了。有人说，我们办个什么让别的教会的弟兄姐妹给我们奉献﹖我说，我们自己教会建堂自己付不起责任让别人来，当然给他们点国度观念的教育啊，我说国度观念教育是我们去帮别人建堂，对我们"国度观念教育"那才对呢！我们自己都不建，别人怎么建﹖说他不对，是因为大家只是把教会国度化理解在这个层面上，看到本位主义就是没有国度观念。如果你不是本位主义，你反过来就是什么﹖你就挺有国度观念的，国度化要成就了，好像要把观念带在口上，这是我们的问题。我们要说的是，她们把教会国度化看的简单、肤浅、单一了。弟兄姐妹，让你正确的理解怎么说呢？即说对又说不对，讲到那一点总是不够的。这次大会"活出全备"，"全备"是我们的关键字，常常不全备最后就走样，这个意思就不容易。我们常常粗枝大叶，差不多，可以了，有人说这是民族性——"差不多"，可以了，马马虎虎。但是他做什么事情一做就考究起来，明明茶道是中国的文明，瓷器，中国是瓷器国，结果跑到西方看，景德镇就放在西人的角落里面，这是让我们羞愧的。瑞士的表为什么造得这么好呢？改教发生在哪呢？这是什么呢﹖为什么我的表造的这么好，这种精神是对神的话语一丝不苟的理解带出来的精神、一种文化性，基督化的一种表现，不是民族性。德国本来是受改教运动影响的，所以西欧和北欧的工艺品一定是从西班牙，义大利。
教会的国度化——把教会的人真正带到天国里面去
我们现在要清楚。教会国度化怎么说呢？太7:25 "凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。"
什么意思呢﹖就是这么回事，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。教会的国度化就是要把教会的人真正带到天国里面去，就这么说：大道至简。你真的这个教会是为了天国的目的建立，而且是为了天国的成就奔跑的。那么什么叫做"天国"呢﹖天国、神的国就是神的主权旨意完全彰显的地方。你哪里被上帝完全掌权，圣灵充满，神的国度就在你心里，你完全降服在神的主权，当神的旨意和主权行在哪里，哪里就是天国。因为天国是强调主耶稣基督的君王主权。国就想到王，这个天国的王，君王的宝座是谁做的，这才是真正尊行天父旨意的人才能进去。这个是说到底，怎样的人才能跟天国有分呢——唯独遵行我天父旨意的人，就是伏在王的权柄之下。那么进入到教会，这句话出来："凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国，唯独尊行我天父旨意的人才能进去。"神的话是应当称颂的。
我们要想这个问题：我们的教会是不是向著这个道路在建立﹖是不是向著这个标竿在建立﹖什么叫做教会的国度化﹖换句话就容易明白了，那就是：要全面照著主的心意来建造教会，这个是教会国度化的根本意思，那个只是把自己教会事工看的比别的事工更重，一心只顾自己的，只是一个某方面的指标，不以为这方面尊行，其他方面就不尊行，要全面的遵行，那才是能把教会建造起来，才是与天国有份的教会。教会的建立为什么﹖与国度有怎样的关系呢，因为教会是国度带来的，教会的建造标志著神国度的奠基。为什么这么说呢？因为神国的降临——唐牧师前面讲了，我就不去讲了，他已经讲了——就是神救赎的大工的全面展开。
教会和神的国度的关系
可1:14-15 感谢神的话，神的话是应当称颂的，为什么这句话要这样说，为什么这两句这么重要呢？为什么要约翰下监以后耶稣才来到加利利传福音呢？因为，约翰的下监，标志一个时代过去了，因为他是那个时代妇人兴起的，没有先知大过施洗约翰，因为施洗约翰和所有先知都启示，目的是要把耶稣基督带给大家。所以整本旧约，就是为了一件事，预备耶稣的来到，整本新约都在讲耶稣他是神，他为我们做什么，这就是旧约和新约，主是中心。因此在这里，当约翰下监里，他说日期满了，什么日期满了，是神的国在等待降临的日期满了，现在神的国近了，你们当悔改信福音。为什么耶稣可以这样说，耶稣才有资格这样说，因为耶稣道成肉身来到世上就标志著神国的降临，神的国已经来了，所以神国的降临，标志进入一个新的世代，我们把这世代叫什么世代，大家说什么时代，《圣经》怎么说的，末世。
来1:1-2" 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音， 说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。"
感谢神的话，神的话是应当称颂的，施洗约翰过去的时候叫古时，从耶稣来到就是末世，我们基督徒是活在末世，不信的人是活在当世，现在的时代，所以当今的世代邪恶，他们只活在当世，我们带著末世的盼望，因为末世标志著、教会的建造标志一个时代最后的结束，我们要为这个世代预备。我们心想：在不信神的人只有未来，未来未来一直没来，不知道什么时候来，无穷无尽，这个未来。但是我们的历史有清楚地起点跟终点，因为上帝才是掌管历史的主，历史是为了上帝的荣耀去创立，让我们去经历，所以在这里，神的国度在地上的展开和壮大，是借著上帝他自己买赎的教会带来的，教会是何等的荣耀。这就是教会和神的国度的关系，教会本身不等于神的国，但是教会就是神的国在地上的彰显和见证，在古时，教会叫以色列，当今末世的真以色列就是教会。所以，在这个地方我们说，教会是因著耶稣基督的十字架成就了大功而诞生的话，教会必须立在这个根基，如果离开这个根基就不是教会，跟神的国一定是无份无关的。
教会—基督圣洁的新妇
弗5:25-26"你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁，" 感谢神的话，神的话是应当称颂的，在这个地方，特别讲到一句话，看以弗所书，就说我们讲的夫妻关系，没错，神的话道成肉身应用在我们身上。刚才刘牧师说了，如果谁能解决中国离婚问题，家庭破碎，这是夺回豺狼当道社会的写照。
从这里面看，家庭里面两人成为一体，原来是指著教会和基督的关系说的，在《圣经》里面其实是很重要的一部分，从创世纪节开始指出来了，那就是说：基督爱教会，为教会舍命，是用他宝血买回来的。买回来以后要干什么﹖这句话很重要，"要用水借著道把教会洗净，成为圣洁"，然后再归谁﹖归他自己，可以献给自己，建成荣耀的教会，做荣耀的教会。所以耶稣基督是把教会当做贞洁的新妇，他来寻找他，把他洗净归给耶稣基督，这就是荣耀教会的法则。
教会必须被分别为圣，教会是神国度在地上彰显的见证，但是却不属于这个世界，她是在这个世界神国的彰显，但是却不属于这个世界，有了这个，就完全平衡了我们整个教会观。因为主耶稣当世回答比拉多的话的时候，我的国不属于这个世界。有些人想，洪牧师讲的怎么感觉跟世界对著，我不属于这个世界，我不跟这个世界争，并不是要地上的政权归在谁手上去争，我要成为这个世界的盐和光，为什么呢？这就是既要分别出来，这个世界，世界是教会荣耀的，在黑暗中显出，如果没有黑暗，你怎么知道是光呢，光来到世界，神看是好的，就将暗分开，让我们知道，光的目的是让我们看到暗是何等的暗，也就是让我们看到人间社会的败坏是有多深，我们才能知道神的大爱，他的公义是有多么的高，这是一个非常重要的对比的关系。
(待续)
[讲座内容由本报整理, 未经讲员过目]
