标志著改革宗加尔文派神学会议的多特会议距今400年，日本基督教界11月29日举行研讨会，探讨多特会议信条的救赎论对信徒生活践行的影响。
御茶水神学研究会传教部主办，京都千代田区御茶之水基督教中心举行的"福音再思"会议，邀请神户改革学院（Kobe Reform School）前院长牧田佳一主讲。
多特信条牧养的考虑
牧田佳一以"为了敬虔的灵魂：多特信仰标准的核心"为题，指出《多特信条》相对1563年《海德堡要理问答》及 1516年《荷兰改革宗教会信条》（或称比利时信条）原则性较强，用作教学非常有利，只要按著规条逐一诠释当中信念，学生很容易理解。由于信条明确赋予根本的信念，有了基本的信念就能够建立政策，有了政策就有利于教会建立管理。不过信条落实在牧养的层面就需要多番的考虑。
《多特信条》救恩论里上帝的拣选，上帝在创造世界之前已经拣选了得救的人，这带来很多争议。上帝是否已经预见、预先、预言谁人得救谁人下地狱呢？牧田佳一强调"堕落是存在的"，他相信上帝有确定的拣选，不过上帝是有限的救赎还是人有限的赎罪，双方会出现冲突。
就个人而言，他确信上帝有自己确定的选择，所以《多特信条》的重点不在于上帝是否预先拣选的理论，反而著重在基督为罪人钉十字架而死的救赎工作，有限的救赎也是对基督的救赎起著绝对的保证，对于路德宗和其他改革宗派也同样持著这种救赎的观念。
上帝救赎人神合作
另一位讲者，崇光传教团牧师藤本光（Mitsuru Fujimoto）引述 18世纪英国圣公会神学家约翰卫斯理，认为救赎是上帝的旨意与祂的爱联系在一起，人有自由意志选择接受救赎与否。上帝的救赎在于人的信与不信、服从与不服从、接受或是拒绝。上帝的怜悯取决于人与神的合作，上帝的拯救工作是等待人的回应。亚米纽斯主义者（Arminius）与约翰卫斯理都认同，上帝的恩典是不可或缺的，以致人醒悟到属灵的事物，但是随著加尔文主义者的争议越演越烈，上帝的恩典被简化成人的自由意志而已。
多特会议于1618年11月13日在荷兰多德雷赫特召开，来自英国、瑞士、荷兰等多个欧洲国家改革宗代表讨论教义，会议共进行154次。1619年1月14日订定《多特信条》 ，重要意义等同马丁路德的《协同书》，详细解释加尔文派的神学立场，成为荷兰、南非、美国和法国改革宗标准信仰文献。
多特信条五项教义题纲被重新排序改写成著名"加尔文派五点"（TULIP），閳释其救恩论立场：一、 "人性全然败坏"人完全不能靠自己得到救恩。二、"无条件拣选"上帝创世以先已经拣选得救的人，并不依据人的善意或善行，完全属于上帝的主权。三、"特别的救赎"基督钉十字架的救赎工作，有足够能力拯救每一个人去除其罪。四、 "不可抗拒的恩典"罪人不是倚靠人的能力乃是靠著圣灵的更新才得著新的生命。五、 "信徒永远不会失"所有蒙神拣选、被基督救赎、藉著圣灵赐予信心得救恩的信徒，靠著神的大能持守信心一直到底不会与神的爱隔绝。
