基督教潮人生命堂联会举办的政教关系讲座"雾霾下的教会"最后一讲于12月7日在九龙城堂举行，建道神学院副院长（学术）廖炳堂博士从终末及教会牧养向度思考政教关系。
基督徒参社运 传福音非报仇
基督徒参与社会运动不在于成功与失败，是一种事奉等同传福音，基督徒争取社会公义与非信徒态度上有分别，不是用来复仇。廖炳堂指："信徒参社运荣耀上帝多于改革社会，这是参与社运的另类动力、盼望、使命。"他用灵修神学角度看："基督徒参与社会运动有没有带神上街呢？"并指2014年占中时期香港的教会没有清晰教导，参与社运没有指引。
廖炳堂以1974年的洛桑大会为例，当年订下的《洛桑信约》第五条强调基督徒的社会责任，洛桑不是否定基督徒对社会参与，而是怎样参与。基督教对社运参与分三流派：基要主义离开社会参与、自由主义参与社运等同实践福音信仰、福音主义在乎两者之间。
基督徒关心社会、政治的圣经及神学原则
上帝主权涵盖人类社会及政治生活，这包含两重点：社会政治参与但福音使命核心是呼召人归主；福音宣讲不是将人的希望投放在社运，希望在于耶稣。
对于福音信仰对人权、自由、公义及民主的理解，廖炳堂认同基督徒支持民主，因为民主保障人尊严，不过基督徒是有条件地支持民主，民主有不同形式如美国与英国亦有其不同特色基，"基督徒是支持民主方向，例如英、美同性恋信徒不会支持，所以在公共领域上发声都要在基督教基础上，当然独裁政体大有机会偏向腐败基督徒就要发声。"
从终末论看教会的盼望时候，基督徒参与政治的态度本著政治道德的方案去行，但不要期望套用在政治上改变社会，参政核心在于福音，"上帝在堕落失序的世界所提供的终极出路，不是一套社会政治方案。"
至于基督徒参与政治方式分在个人层面，除了考虑圣经的原则常泛及复杂的社会、政治、经济带来的影响，另外每人各有政见立场需互相理解、聆听、尊重，信徒有些时候期望教会在社会议题给政府政策，但教会不是政党，信徒不应因政见不同跟教会割席。
以善胜恶 革命代价重
基督徒参与社会运动原则是以善胜恶，在社会发挥信仰的影响力。廖炳堂用5要点来诠释：第一，以善胜恶是主耶稣的教导和榜样，彼得抵抗兵丁捉拿耶稣用刀削大祭司仆人耳朵，耶稣斥责："凡动刀的，必死在刀下。"（马太福音 26:52）
第二，初期教会受逼迫使徒以善胜恶甚至殉道。第三，不少非基督教学者亦质疑公民抗命使用暴力的道德或成效。第四，近代历史证明和平抗争运动是可以成功的，曼德拉在南非争取废除种族隔离制度、实现种族和解、消除贫困不公也用和平手法来抗争。
第五，据《天主教教理3.2.2.5》天主教并不完全否定用武力抵抗政权欺压，但必须同时具备5个条件：1. 基本权利受到确实严重长期的侵犯；2. 已经用尽其他所有的方法；3. 不会引起更恶劣的纷乱；4. 而且有充分理由达致成功；5. 已经看不出有更好解决之道。
有人提出如果政府邪恶用武力推翻又怎样呢？廖炳堂强调："武力抗争带来很多争议，但要考虑革命会血流成河代价不菲，而且并非用个人层面去做必须慎思考虑。"
廖炳堂并引用17世纪英国清教教会领袖、神学家理查德·巴克斯特（Richard Baxter）人面对苦难的态度。巴克斯特指，"基督徒虽有苦难但庆幸脱离地狱永苦，更要高举神的说话和应许；基督徒为世人在地上受苦而难过时，更要为他们灵魂失丧而著急；并且常存盼望与上帝会面的日子渐近，因上帝必伸张公义。"
答问环节：香港教会迎接打压
会中有人问到，教会如何预备未来的政治打压？廖炳堂鼓励会众多读中国近代教会历史作为借镜。
他认为，信仰根本就是政治迫害开始，使徒时代早期教会受逼迫甚至殉道；耶利米为以色列民祈祷最终都被掳到外邦。他亦从中国教会历史看到文革前后基督徒人数的增长，1980至1981年代基督徒人数300万、1990年代后期超过1千万、今天基督徒人数约5千万。
廖炳堂表示："基督徒有心理准备，耶稣不一定给人平顺的日子，但是在苦难的日子不等于不能传福音。"
