郭鸿标博士分析死亡神学观点 反思临终牧养关怀

传道书说："往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。"死是什么？死往何处？临终牧养与关怀可算是教牧牧养的一大难关。12日举行的全港医院牧关日上，建道神学院神学系副教授郭鸿标分析了基督宗教的不同的死亡神学观念，并反思如何应用在牧养关怀上。

东正教观点

郭博士分析多位东正教、罗马天主教、更正教的代表人物的死亡神学观点。东正教神学认为上帝创造的人原可以有永恒，但亚当夏娃吃善恶树上果子的一刻，与"真正的生命"隔离，来到了"属灵的死亡"，引致"身体的死亡"；解决方法是活在基督里，经历与主联合所带来的生命转变。

郭博士认为，东正教观点偏向从正面的角度看死亡，著重的是耶稣基督战胜罪恶及死亡，但忽视了死亡的阴暗面及人的罪性。

罗马天主教观点

天主教死亡神学的代表卡尔.拉芮（Karl Rahner）认为，死亡一方面是身体与灵魂的分离，另一方面是形成人格的完满；死亡由罪而来，人受洗归入基督的死，是进入耶稣基督整个人生与基督同死；而人格的完满要在教会群体中体现，而且透过洗礼、圣、傅油达至。

郭博士指出拉芮就人能主动地开拓人生的观点，与中国儒家思想以为人能透过自我提升可以达至完全相似，若果人可以靠自我超越完成自身人格，那么耶稣基督的救恩有什么作用呢？他认为该观点需要补充"因信称义"，加强耶稣基督的救恩的神学意义。

更正教观点

更正教代表艾伯哈特.云格尔（Eberhard Jungel）的死亡观认为，死是人的终结，人死后归回尘土，死消除人与人之间的分别；上帝是生命之主，掌管死亡；复活的主乃被钉的主，在主内有永恒的来源及永恒的未来。

与拉芮的观点不同，云格尔认为信主的人是被主寻获，人不能自己成就自己的人格；亦强调死亡使人与人、人与上帝的关系破裂，而死亡来自罪。云格尔是从"因信称义"的角度出发，指出人有罪及死亡乃诅咒，依靠复活主的人能朝向永恒。

牧养神学家雷.安德森（Ray S.Anderson）的观点

郭博士又分享了牧养神学家、富勒神学院退休教授安德森的死亡神学。安德森认为人犯罪导致属灵的死亡，而非自然上的死亡。死亡是生命的一部份，人长寿而死就是完满的生命，人死乃自然的；始祖犯罪带来的是与上帝沟通和团契上的属灵死亡，不过人与上帝疏离就已经活在死亡中。

郭博士认为安德森强调耶稣基督的代赎的人性，上帝道成肉身，促使人与上帝复和，这样的死亡神学具高度牧养意义，对于临死的病人，可以默想耶稣基督的代罪受死一生，认识到神是在软弱中依然同在的神。

现代福音派学者平诺克（Clark Pinnock）的神学观

郭博士又列出现代福音派学者平诺克观点，他认为地狱不是永恒惩罚的存在，因为慈爱的上帝不能容忍人永恒的受苦。他还以彼得后书经文"为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按人受审判，他们的灵性却靠上帝活著。"提出人死后还有机会信主的观点，与天主教认为人死后在炼狱中尚有机会上天堂的观点相似。

死亡观应用在牧养上

郭博士认为东正教、天主教、更正教的死亡神学各有不同重点，但都重视从耶稣基督复活的角度看死亡及死后的生命。众多死亡神学应用在牧养当中，可以有不同的重点，帮助病人坦然面对死亡，让临终病人感受到被上帝赦免、接纳、被上帝的爱拥抱。

比如，东正教强调耶稣基督复活战胜死亡，参考此观点可以让病人及家属对基督信仰有信心，相信死亡并非生命的尽头，而是另一种生命的开始；天主教强调死亡就如归回尘土一样，死亡可以是人格的完成，使朝向超越，给与死亡正面的意义；更正教死亡神学强调"因信称义"角度，化解人的罪疚感，使人坦然面对死亡。

他还指出，狭义的福音角度注重宣教与救赎论，认为对待死亡最重要的是传福音，让人灵魂得救；广意的福音角度注重牧养与创造论，认为对待死亡，最重要的是让临终者经验天父的慈爱与无憾。这两者并不矛盾，但如何融合，则是神学与牧养的一大挑战。

比如，面对非基督徒的离世，牧关人员可以提醒人及早信主；面对未信主亲人离世，可以多考虑神学立论提供适切的牧养需要。面对亲人离世，人均盼望死者能够安息主怀，而面对未信主的亲人离世，作为基督徒的亦很自然期望能够用基督教仪式进行，用以希望其他亲人能够感受基督信仰的平安，这样当牧关人员为未信者用基督教仪式举行安息礼拜的时候，就要注意不应对死者属灵命运随便作判断，免致对死者家人造成不必要的困扰。

郭博士还表示，展望华人基督教死亡神学发展，需要继续探讨未信者命运，人死后去何处等问题。


相关新闻：
"全港医院牧关日"从神学角度探讨死亡及相关牧养 （2009.10.13）