今年为和合本《圣经》翻译百周年，作为上帝赐予华人教会宝贵珍品，麦金华教授在出席香港基督教协进会合一与教会关系委员会、天主教香港教区基督徒合一委员会举办的合一讲座"译根经：谈谈中文圣经翻译的故事"详述和合本《圣经》翻译经历的五时期，以及对和合本的翻译事工评价，当中虽出现不和却为不同国籍、宗派的传教士提供合作的契机。
中文圣经翻译五时期：从唐代景教开始
香港浸会大学宗教哲学系助理教授麦金华从唐代景教、明清天主教传教士以至新教由18世末开始的新教译经开展期、普及期和后《和合本》时期，简述中文圣经翻译的五个时期。
麦金华指出，唐代景教始于公元635至845年武宗灭佛，当时没有全译本也没有抄本、印本流传至今。直至明末仅于个别著作中翻译部份经文；清代没有完整译本仅以抄本形式流传，计有巴黎外方传道会白日升(Jean Basset)译新约马窦福音至希伯来书一章（1704-1707）◦ 耶稣会贺清泰(Louis de Poirot)的官话《古 新圣经》但缺雅歌及大部分先知书(1803)。
1807年至1854年为新教译经开展期，已有全译本，全以文理（文言）翻译，有上海话、厦门话、福州话和官话节译本面世。
1856年至1919年为新教译经普及期。自1856至57年出现《南京官话译本》；1919年《和合本》面世，译入语包括方言、官话、浅文理（浅文言）。
在后《和合本》时期相继出现不同译本：华人接棒期的吕振中译本(1970)、圣经新译本(1993)；摆脱"直译"时期，有动态与功能相符的《现代中文译本》(1979)、意译的《当代圣经》(1979)；1980年代的《共同译本》计划。不过官话《和合本》地位屹立不倒。
至于在不同时期的新教译经事工，包括：《委办译本》(1852)、《北京官话译本》(1872) 及《和合本》(1919)都保持著合一的关系。
翻译工作意见相佐 却体现合一
麦金华表示，在1847年《委办译本》英美代表就圣号译名"上帝"还是"神"出现分歧。在讨论马太福音1章23节的翻译时，美国裨治文提出应以"神"翻译，神类属性的名词 (generic term)，指代最高级别的神；可是麦都思为首的英国传教士意见认为用"上帝"，因在中国人的宗教世界，上帝是至高主宰的称号◦
到了1851年，以麦都思为首的伦敦会传教士代表退出《委办译本》委员会，自行翻译旧约即《伦敦差会译本》并于1854年出版；1858年大英圣书公会将之与1852年出版的新约一并发行，因而被视为《委办译本》的旧约部分。而《委办译本》被誉为具有文学价值的作品，可算是官话《和合本》面世以前的中文圣经"标准译本"。
《和合本》翻译不和却合一
至于《和合本》的翻译计划，在译名、标准或联合译本的文体，传教士之间亦有分歧。
1890年上海在华传教士大会决议以"圣经唯一，译本则三"原则翻译深文理、浅文理、官话《和合本》； 执行委员会选任译者，译者主要为英、美及德国传教士，辅以华人助手。
1919年出版官话、文理新旧约全书，只有官话译本至今仍为教会使用，所以今天以《和合本》指称"官话和合译本"。
麦金华指，《和合本》翻译计划用了差不多30年才完成，原因是难以物色有能之士参与。在译名及基础文本问题传教士各有不同的翻译观。例如文体，甚么是标准？不同译本之间需要协调，以致在清末民初中国时局不靖等影响进度。
最后，《和合本》成了中国教会的通用圣经，时至今日《和合本》仍然是一部权威译本。
纵观《和合本》的翻译工作，虽有不和，但地位不变。麦金华总结指出，清末民初的新教圣经翻译事工为不同国籍、宗派的传教士提供合作的契机，对于传教士译者而言，他们寄望一部联合或标准的圣经译本能够成为教会合一的表征。
