播道神学院1月举办圣经讲座研讨两约之间与新约关系，美国三一神学院新约系教授及系主任鲍维均从希罗文献碑文解构提摩太前书，并鼓励信徒以第一世纪的眼光思考圣经。
专门研究希罗文献的鲍维均以"罗马皇帝——人民的恩庇者"为题，从碑文的用词探究提摩太前书所指的内涵。
圣经用词取材希罗
他提出，主前6世纪至主后70年称为第二圣殿期，即是玛拉基书至马太褔音之间的时期。当时第一任的皇帝是亚古士督，受封于罗马元老院，而他宁选用"首席元老"名衔，要暗示他不是独权者，因而被人民称为庇护者和恩庇者，恩泽治国。
鲍维均指，亚古士督王朝正介乎两约中间，也是耶稣降生的时间，耶稣基督亦被犹太人视为施恩的拯救者。究竟谁才是真正的恩庇者？
鲍维均继续指，当时的人用"恩庇"、"救主"、"显现"、"恩庇者"、"褔音"的词汇形容亚古士督；而在保罗书信中用了六次显现（επιφάνεια）这字，第五次则在教牧书信中出现，可想而之教牧书信是回应当时用语对耶和华及耶稣的地位作出合适的讨论。
该等词汇同时也出现在路加褔音第2章描述耶稣诞生：为你们生下"救主"、带来"和平"的褔音，描述罗马皇帝的词汇则是"大祭司"、"国父"、"恩典"、"感恩"、"敬虔"、"荣耀"、"传令官"等。
保罗是传令官 上帝是恩庇者
另方面，从提摩太前书亦看到上帝才是真正"恩庇者"。
鲍维均指出，第一章提及的"救主"、"尊贵"、"荣耀"所形容的是上帝而不是耶稣；这里所形容的"救主"是当时社会能明白的词汇，保罗在这书强调真正的"恩庇者"是上帝并非罗马君王。
提摩太前书２章7节："我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。"
经文中提及的"传道"就是"传令官"一词，保罗在当时政治正确的社会坚持上帝才是君王，他为自己定位自命为传令官，教导人相信学习真道，为的是上帝。
按此基础，保罗继而讨论提摩太前书２章9至15节，论女人何谓合宜的穿著仪表、品格气质，例如外表"以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰"；品格要"廉耻、自守，沉静学道，一味地顺服"，以及第5、6章女人要有"行善的名声"，不可传假褔音，以为自己是"施恩者"。
鲍维均解释，当时社会看重有权势的人，凭自己的财势来控制当时的群体，但他认为作基督徒的，人不能擡举自己视自己为恩庇者，上帝才是真正恩庇者。
