政教分离一直是华人教会探讨的议题，在现时香港反送中政治争议炽热，教会应否介入以及如何定位？循道卫理联合教会香港堂信徒培训部8月18日举办"政教分离下的教会与社会"研讨会，邀请邢福增博士、蔡少琪博士、杨文玉牧师及章可铭，就"政教分离的起源与今日香港教会的理解、反对修订《逃犯条例》事件中香港教会的改变"交流，出席者众坐无虚位。
邢福增：难民心态影响政教观
政教分离的原意是什么？香港中文大学崇基学院神学院院长邢福增指出，首先要厘定什么是"政"、什么是"教"。从美国历史背景看政教，美国来自清教徒逃离英国圣公会国教，所以美国宪法第一修正案："国会不设定国教，以防政教权力结合令其他宗教受歧视。"
华人教会怎样界定政教？邢福增指："教会惯常的思维是从政治角度看，教会参与公共议题被批评政教混淆一起，但是教会是公民组织仍有政治、公民权利、集会、言论自由。"
另一方面，香港教会受华人教会基要主义影响，信仰是个人化、传福音是私人事务，否定社会关怀。
邢福增亦从社会历史发展分析，香港华人社会是移民或难民心态组成，追求稳定，重视谋生，每当提到政教就去除政治的表达。
蔡少琪：参政在乎议题争议性
建道神学院院长蔡少琪从欧洲历史看政教。欧洲之父查理曼大帝是由教宗加冕，教宗与国王权力互为张力。
今天在英国上议院议员有26位是主教，也有牧者做州长。在美国，牧师不可以选总统，但总统候选人例如川普总统就有很多牧师支持。
蔡少琪又指："香港教会参与社会议题，例如多年前反对赌波合法化，但今次反送中属于社会大议题，香港教会进退各有考虑。因此，香港教会参与政治在乎议题有多大争议，例如六四事件在社会与国际都一致认同是负面政治，香港教会少有冲突。"
他以1974年的洛桑大会为例，当年订下的《洛桑信约》第五条强调基督徒的社会责任 ："我们确信，上帝是全人类的创造者及审判者，所以我们应当共同负担起祂对人类社会的公义及和好的关注，以及对那些受各种压迫的人的自由的关注。因为每个人都是按上帝的形像造的，不论种族、宗教、肤色、文化、阶层、性别或年龄，每个人都有内在的尊严，所以应当受到尊重及服事，而不应受到剥削。"洛桑不是否定基督徒对社会参与，而是怎样参与。
杨文玉：政治就是生活
港澳信义会副监督、信恩堂堂主任杨文玉分享其教会来自挪威教派，教会文化重视慈惠，"教会与97香港政治环境稳定有关，信徒未埋身，对政教未有迫切的争议。不过自从2014年雨伞运动后，信徒对政治意识提高。"
杨文玉对政教的定义是："政治就是生活，生活是政治架构下作出分配。"
章可铭：政治是"生活有没有耶稣在此"
职场教会信徒领袖章可铭自言，对政治一向冷感，从事金融工作十多年只想赚钱，今次反送中他走在前线，缘起看到一百多间中学和教会在警察总部唱诗歌，在社会为主作见证，有反叛青年由老师带他们信主。
他表示，现时向青年人传福音较困难，他们著重政治。章可铭就开办职场教会，现时教会有60至70人约为20多岁，都是关心政治的一群。章可铭认为："政教不可能清楚划分界线。"
他对政治的定义是："政治是『生活有没有耶稣在此』。"他不会问在生活上有没有与政治联上关系。
他并且认为，基督徒参与政治是从仇恨中播送和平。上星期年青人在机场静坐抗议，他就进到机场派单张，有年青人因此愿意认识耶稣到教会。
【编辑注：讲者言论并不代表《基督日报》立场】
