面对中国政府极权统治，打压宗教自由，极权是否已临到香港？10月9日公平点、时代论坛举办"极权临近的香港：思考与回应"讲座。香港中文大学崇基学院神学院院长邢福增，从"香港信徒群体如何自处"为题，挑战教会在大时代下捍卫公民还是与黑暗结盟。
教会捍卫公民还是与黑暗结盟？
邢福增借用电影《黎明前的黑暗》指，南韩告别极权步向黎明，皆因南韩教会及牧者积极参与，以基督徒角色推动促成南韩政府由极权统治转型成民主国家。
他并指，香港政府已经步向威权时代直接干预社会各层，包括社会服务、教育等。教会办学的教育团体董事会来自政府信任的人，他们都倾向亲中，政府直接削弱教会办学团体的自主权。
特首郑月娥倡议成立宗教事务委员会协助宗教团体办事，成立政府宗教小组，而宗教小组组员亦拥有特权变为互惠互利。
邢福增直指，"宗教不用政治和政府也可以生存，但倚靠政治和政府就会加速灭亡。"
他更向教会发出挑战，"香港公民社会多方受政府打压，教会出来捍卫公民还是与黑暗结盟？"
香港推销"繁荣安定" 港人"恐共"变"拥共"
邢福增又指，香港教会在政治及社会的时代变局中，受著三种因素纠结一起。
首先来自深层的意识。邢福增指香港推销"繁荣安定"，自六七暴动后香港教会接受了"繁荣安定"的意识形态，并在九七问题中进一步强化"繁荣稳定"（马照跑舞照跳），中国早已是奉行资本主义，九七主权移交后，原来的港人由"恐共"变成"拥共"。
他认为吊诡的是："一国一制的来临并非中共消灭了香港的资本主义制度，而是以更垄断更有利于权贵不断积累资本的强势，并合加固又同时极化了香港的资本主义制度，削弱民间对垄断资本扩张（例如各种大白象工程）的抗拒和监督，消灭不断积累金钱以外的其他价值（例如民主自由）。"
教政靠近 教会依赖政府
另种因素是教会与政府的关系。邢福增从香港历史分析指，战后香港教会与政府成为伙伴关系提供社会服务。战后香港教会急速增长与发展成为社会"实体"，这是受惠于殖民地政府的政策。九七主权移交后，伙伴关系成为教会对政府的体制的依赖，宗教界反而要求特区政府成立宗教事务小组，在政策上扶助宗教发展。
邢福增引用19世纪法国政治社会学家托克维尔（Alexis de Tocqueville）著作《论美国的民主》（On Democracy in America）所说："宗教与各种政治权力结盟时，只会使自己担起沉重的结盟任务。宗教不需要依靠政治权力的帮助就能生存，而如果给予政治权力予帮助则会帮致自己走向灭亡。"
教会误判福音机遇拥抱祖国
第三种因素，在于教会对中国的民族情怀，发展"事工"对中国教会的守望与服事，堕入中国的意识形态、民族爱国主义、中国崛起的迷思陷阱，毫无批判地拥抱"祖国"。邢福增表示亲身听闻教会人士认同中国政府拆十字架，因国内教会太嚣张，上帝藉著政府教训当地教会。
邢福增反指，习近平在2015年中央统战工作会议重要讲话里说："信教群众往往愿意听宗教界人士的话。要努力培养更多政治上靠得住宗教上有造诣，品德上能服众，关键时起作用的宗教界人士。"
因此，邢福增认为"香港宗教界应对中国宗教政策及自由实况作全面认识，特别是批判地检视中国官方有关宗教信仰自由政策的论述，避免让自己成为中国政策的辩护者。了解中国宗教维权与抗争的现实与公民社会（宗教自由）的相互交流与充权。"
政权消灭不了教会与宗教
邢福增鼓励信徒，在极权下持守信念，就是"政权消灭不了教会与宗教。"
他并引用中国当代神学家赵紫宸于1950年7月以《宝贝放在瓦器里》为题的文章，悲观地预测中国教会的处境："在今日中国的社会里，我们好像不能发生甚么作用，既不能在制度的改革上发生效率，复不能在流行的思想上引起变化。中国社会好像再也用不著我们与我们所相信的耶稣基督，教会若立刻倒塌了，国家在表面上也见不到甚么亏阙。"
赵紫宸继续指：" 不过我深信，上帝仍然有使命交予每一位信徒。这使命就是在『时候到了』，当中国经历到『人有没有真实性，世界有没有归宿』、『人的价值，意义，归宿是甚么』，我们方才有机会揭开我们的瓦器，将宝贝彰显出来。"
他提醒信徒，"我们今日的责任是坚守是保全，是潜伏著的发展"，要让中国各地教会，"都有我们与我们的瓦器"。瓦器是"历史所看不起的，社会所不注意的，不信的人所以为到时必灭的"，但因著"宝贝"，"将来要为我中国人民心灵的荣光"祈求上帝，甚至殉道。
