五个月来，《逃犯修例》风波令香港面临开阜以来最严重的人道危机，政府、警队、勇武与和理非写出血泪交织的日与夜。

黄蓝是政见，黑白是良知。社会撕裂，暴力循环成为自由与公义抗争的副产品，人性底线尽露，香港遍体麟伤。漫长的伤痛如何疗愈﹖能否在信仰真理里找出一条活路？

采访那天，袁天佑牧师穿著黑衬衫、运动外套出现在饭店里。在食客的喧让声中，他徐徐吐出他的见解。

外表温文、语气淡定坚实，袁牧师在循道卫理会渡过他的童年，关爱社区的观念深深植根于心，他神学毕业后服侍观塘社区教会，至退休前已在教会服侍卅八年。抱著"这世界就是我的牧区" 的情怀，不论接触的是基层、学校家长还是学生，他都将每个人视为自己的羊群。

五年前的"雨伞运动"，他将湾仔十字路口的红砖教会开放，为躲避催泪弹的市民提供休息场所。今次"逃犯"修例风波再次给示威者大开方便之门。对他来说牧养不能够脱离社会，这是牧者的责任。

"我接纳、关心的是人。教会的工作不是参政，需是去关心有需要的人。很多示威者没有信仰，走进教会避难，我跟他们握手也是牧养。有反对派的舆论指责教会接纳暴徒。"

为了保护羊群，他甚至走进冲突现场，在硝烟中挡在警察与示威者之间作和平使者，"这也是一种牧养！"

暴力循环VS鸡和鸡蛋

 

社会诉诸暴力，是否下一代不再相信法治可行﹖袁牧师说："年青人不是不相信法治，他们的法治定义是『犯了法拉我是对的』。不过政府所行的法治是"Rule by law"， 并非"Rule of law"，当权者所谓依法办事只是用法律办他想办的事，并非遵行法律来办事，这是年青人最反感的。为何政府暴力立法例如《禁蒙面法》、警方知法犯法等。所以年青人与政府对法治的理解很不同。"

袁牧师说，社会大众坚持五大诉求是因为他们看到制度上的不公义，"政府任意取消立法会议员资格、政策向商界倾斜，因此民众期望双普选、认为回复公义社会才能健康。年青人的诉求是合理的，这才是问题的关键：有公义才有和谐，没有公平的制度就没有和谐，社会由一小撮人控制迟早会出问题。"

 

「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。

没有明白的；没有寻求神的；

都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，

满口是咒骂苦毒。

杀人流血，他们的脚飞跑，

所经过的路便行残害暴虐的事。

平安的路，他们未曾知道；

他们眼中不怕神。」

                                                                             ~《圣经》罗马书3章10-18

在这五个多月来，反逃犯修例的行动由和平游行演变成激烈的警民冲突，防暴警摘去身上编号狂放催泪弹，警棍、荷枪、布袋弹血洗年青人，年青人戴上口罩随处高减口号、骂警、破坏港铁和暴力私了泄愤。

在这场循环的暴力斗争中，港人人性似乎急速下滑。袁天佑牧师认为，这一切是暴露了罪的循环性。谈到暴力的源头，他认为警察和示威者都是政治的牺牲者，责任在于政府未有智慧处理局面令致形势变差，暴力升级。

"政府推行暴政，年青人被刺激情绪暴胀；政府再用警察暴力压制示威者，示威者情绪再受刺激暴力升级，人性罪恶就增加。谁是谁非﹖这是鸡和鸡蛋的问题。"

一直在前线关怀示威者的袁牧师表示，在他所接触的人当中大多是本性和善，他们多不赞成伤害人。部分示威者有过激和暴力的行为，主要是对警察滥捕和政府拒绝回应民意被触发躁动而已。人总会有脾气。我也接触过有良心的警察，不少警察也是被摆在政治漩涡中而变得暴躁。」

在他眼中，港铁公司亦是受压并激化暴力的一环："『8.21』港铁接载示威者离开，翌日《人民日报》指港铁『向暴力缴械』，港铁受压在其后的示威日子就落闸关站；示威者的情绪又被激发出来破坏发泄。"

7.1国庆日当天，袁牧师亲眼看著年青人冲击及破坏立法会并闯进议事厅。他与其他前线的教牧尽力劝阻青年人。说到这里，袁牧师顿了一下，眼神变得深沉。他认为青年人过激的暴力行动固然无法认同，但他能体谅他们绝望和愤怒，认为这是表达诉求的一种方式。

"暴力不只是来自示威者，也来自警察，更重要的源头是政权，后者不容易被人察觉但破坏性很大，因政权的自私利用权力施暴，致造成警民间暴力的冲突。反抗者用武力反抗是一种自然的反应。"

"从这个角度去看，暴力只是一种符号，如果要谴责暴力，第一个要谴责政府错误而引发这场令社会严重撕裂的抗争。"

WWJD?

假如耶稣面对今天香港的处境，祂会怎样看﹖袁牧师耍耍手，说："我不会用 "To do what Jesus do "的思考逻辑来看世界。"

"耶稣来到世上有独特的使命，祂的行动多具有象征式的意义。带来的信息是一种符号式的。举例说，有人引耶稣驱赶圣殿中作买卖的人将暴力合理化，但实际上耶稣的行动是要指出，圣殿被拆毁但祂三日重建圣殿，以此预示祂的死和复活，这并非真的用暴力破坏圣殿；此外耶稣也没有阻止奋锐党西门带刀，还拣选他做门徒，但这不代表耶稣支持革命。很难用耶稣昔日的行动与今天作比较。"

耶稣藉著十字架彰显公义，祂过了服事世人的一生，"腓立比书2章5节说：『当以耶稣基督的心为心，祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像成为人的样式。』如果耶稣在场，相信祂不会因仇恨破坏和发起暴力，暴力会蔓延的。耶稣至少不会以恶报恶。"

他觉得假使耶稣处身此时此刻可能都难以作出审断："究竟耶稣在今天会怎样做？祂都不知怎样做，信徒也不知道，这点我们很难确知。我们只是作为一个探索者，对与错惟有在审判日才知道。"

但他认为不论是警察和年青人双方都要克制，"如果连第一步都做不到，何来谈到以善对善呢？"

出路：和平抗争永远为「上策」

记者提到，港大荣休教授周永新曾表示"不希望暴力蔓延"是"民意最大公约数"，相信也是此刻港人的心声。作为一个福音的传播者，他认为耶稣"爱汝之仇敌"、"不要以恶报恶"的教导在今天的香港处境可行性有多大呢﹖

袁牧师没有正面回答，但他给年青人的建议是：和平抗争永远为"上策"，他说 : "基督徒与年轻人要用合理方式展示政权的暴戾，给世人知道不是用自己的暴力来争取诉求，以和平方式将敌人的不公义展示出来，不要用自己的不义来对政府的不义。"

虽然他对年青人有更多的体谅，但另一面他仍要苦口婆心劝喻他们"停一停、想一想"，用非暴力的手法发声的方式。

"破坏是没有好结果的，年青人要多考虑和平的手段诉求。即使政府不回应、没接纳你的意见，你还是要考虑用不同的方式来争取，例如G20高峰会期间刊登广告、争取美国人权法案；监察香港政府、继续举办和平集会，积极参与区议会和立法会选举，不让制度腐化下去......等等，这些都是可以得到大众社会认同、也免于被捕风险的好办法。"

宽恕三步：查真相、严惩治、卸怨怼

「使我作你和平之子，

在憎恨之处播下你的爱；

在伤痕之处播下你宽恕；

在怀疑之处播下信心。」

                                                       ~ 圣法兰西斯祷文

"宽恕"从来是一道绝不容易的爱的实践，却是仇恨和伤痛的唯一解药。在访问中记者跟袁牧师谈了一道"辣题"：如何在香港当今的社会中撒播宽恕？

对反送中抗争走上街头的袁牧师，宽恕不再是讲台上一番道理。他严肃而柔和地说："耶稣基督严肃谴责罪、但同时对人有怜悯。今天社会犯错一方要向受害者道歉，让他们沉冤得雪；犯错者要接受惩治，受法律制裁。受害者却不可怀著仇恨来治死加害者。"

放在今天香港的处境，袁牧师对香港出路有什么建议呢﹖「追求公义，也要追求爱；当要去饶恕对方的时候，就要有公义存在。今天逃犯修例引发的大风波错在政府，政府需要做三件事：第一，查找事实展示错误；第二，向前看不可重蹈覆辙；第三，查明真相后放下怨恨。」

他提到独立调查的必要，"现时香港需要独立调查委员会，像以前廉署彻查警方贪污一样，然后将公义放回爱里面。公义之中也包含爱，经调查后，由法官建议哪些人可以得到特赦、哪些人需要负上罪名，安排特赦给予警方和年青人——这是走出和解的第一步。"

社会重建：十字架的公义与爱

今天，黄蓝政见侵蚀社会、教会和家庭，将最亲密的关系撕裂，造成心碎与伤痛。十字架如何成为出路？

袁牧师认为教会需要放下门派分歧，一起反省信仰最终目的是什么？从以往只追求短暂的属灵成果改而思考怎样在世界实践信仰。此外，当社会焦点在向政府或是年青人作出谴责时，教会可用另一角度来代替互相指责——冲突或可成为改变社会的机会。

他希望在社会层面上，建制派、工商界放下多些权利让更多人共享。"当权者放下权力关心无权力者，将所得的分享出来，这就是公义。年青人感受到被尊重就会放下怨恨去爱对方，公义与爱是平衡的，耶稣基督在十字架上彰显公义与爱都是平衡进行的。"

袁牧师最后用他"无"与"有"的哲学勉励信徒："很多时候，有的人不一定肯付出，而是想得更多，例如人有权力便想得更大的权力。反而没有的肯愿意付出更多，就以这次运动不少年青人参与，他们不是想得到更多，而是想社会更公平更公义。圣经说：『凡要救自己生命的，必丧失生命；凡为我丧失生命的，他必救自己的生命。』（路加福音9:24）"

"不论是政权或是警权要得更大时，反而被社会人士所否定；青年人付出了反而得到支持。自己没有或缺乏的反而去做，没有爱的就去爱人便发现自己缺乏什么。"

按照袁牧师的思路，当人皆缺乏的时候，社会的非持分者（no stake in society）带著爱无偿的付出，能创建出更美更公义的社会——或许这就是香港迈向未来的动力。