唐崇榮牧師3月14日在印尼歸正福音教會主持第二屆聖靈論講座，主題為「聖靈的洗與充滿」，駁斥靈恩派「第二次祝福」所強調聖靈的洗才重生的理論。
聖靈降臨之前使徒未得救？
唐崇榮牧師討論聖靈論指，關於聖靈這個名詞很多討論，有人説講方言就是聖靈的印記，或説使徒行傳記載聖靈降臨在使徒身上就必得著能力，以此視為「第二次祝福」。唐崇榮質疑：「難道聖靈降臨之前，使徒還未得救嗎？使徒已經跟隨主耶穌三年就是説已經領受了聖靈， 如今在領受祝福可為是『第二次祝福』， 這意味著成為基督徒還不夠，必須有第二次祝福才有能力去宣講福音。」
靈恩派誤解第二次祝福
他繼而指，「第二次祝福」的理論從18世紀英國神學家、衞理宗創始者約翰衞斯理（John Wesley）而來，約翰衞斯理認為基督教的奮興必需要第二次祝福，即是教會不可以不冷不熱要有新的能力來奮興，好像充滿了電一樣，充電後人就滿有能力復興起來。很多基督徒誤以為第一次祝福不足夠，要有第二次祝福，後來這種理論被靈恩派套上説方言靈恩表現，成為這運動的主要特色。
因此，唐崇榮認為，約翰衞斯理的想法是靈恩派的根源、五旬節運動發展的基礎。對於基督徒沒有得到第二次祝福仍可能犯罪，有了第二次祝福才能過聖潔生活，唐崇榮直言：「歸正神學不接受這種看法，因為人不管多麼屬靈還是有可能做錯事，沒有人能夠絕對聖潔，誰説這世界絕對聖潔只是一種謊言、一種過高的理想，或是太大的願望，都是不可能的，擔心犯罪的人在言行舉止上可能會較謹慎因而不犯罪，不過這種思想要更正。」
靈恩運動與第二次祝福
二十世紀的靈恩運動源於18世紀的聖潔運動，聖潔運動起源於約翰及查理衞斯理兄弟的聖潔會（Holy Club），後人因他們循規蹈矩的生活而稱此為「循道會」（Methodist）。約翰衞斯理的神學觀特別之處，認為某些長進的基督徒會經驗神所賜的「第二次祝福」，即某些基督徒在信主（第一次祝福）後，神的恩典特別臨到該些人，他們會被神的愛充滿而且大發熱心，靠聖靈過聖潔完全不犯罪的生活。
第一波靈恩運動支持者借用約翰衞斯理聖靈「第二次祝福」（靈恩派稱聖靈的洗）理論，套上説方言靈恩表現，成為該運動的主要特色，即聖靈透過有恩膏的人按手禱告，臨到一些已重生得救的基督徒，讓他們經歷復興及説方言。
