提到加尔文，一般都会想到他眉头紧锁的形象。甚至在Gary Brown笔下，加尔文被描绘为鼻子尖长、胡子浓密，表情严肃，不苟言笑。"其实他也是跟我们一样有血有肉的人，有他的人性和感受。"屈思宏博士在《加尔文神学概论》线上讲座中带领会众打破对其单一、严肃的印象，探索这位属灵领袖的多面性。
以下是讲座内容摘要：
不知道大家对加尔文的了解如何。或许有些人已经信主一段时间，听过不少关于加尔文的介绍，可能他的严肃形象和预定论会让人觉得他过于强调神的主权，忽略了人的感受和选择。也许你听过一些关于他的生平故事，对他有著既定印象。因此，今天我想借此机会，与大家分享加尔文的另一面。
很遗憾的是，当我们上网搜索加尔文的生平或肖像时，常见的都是他眉头紧锁的形象。就像Gary Brown所绘的那幅画，加尔文被描绘成鼻子尖长、胡子浓密，表情严肃，似乎不苟言笑。这种形象确实与我们对加尔文的既定印象不谋而合，但事实上，加尔文跟我们一样，是个有血有肉的人，有著他的人性和感受。
在今天的讲座中，不仅会探讨加尔文作为属灵模范的特点，更希望大家能从他的人生经历中汲取一些我们平时不太了解的内容。
不负父命调整学业 放弃学术梦想成牧羊人
加尔文出生于1509年7月10日，来自法国一个小城市。他的母亲在他六岁时就去世，因此对他的影响相对较小，而他的父亲对他影响深远。父亲是当地主教的书记官，职位较高，希望加尔文能继承衣钵，成为神职人员，甚至有朝一日升为主教。然而，后来因一些原因，他的父亲改变了计划，鼓励加尔文改学法律。
在求学期间，加尔文的学业不断调整。虽然他主修法律，但在学业结束后，他却写了一本为古典思想家森尼加（Seneca）著作的注释书，这也是他希望借此成为一名著名人文学者的尝试。然而，就在他迈向学术之路时，宗教改革的风潮席卷欧洲，尤其是马丁路德的影响波及到了法国。
加尔文的好友尼可拉非常支持宗教改革，并在巴黎发表了关于"因信称义"的演讲，这引起了极大的争议。尼可拉因被指为宗教改革的叛徒而被追捕，而加尔文因与尼可拉的关系密切，也不得不逃亡。在接下来的几年里，两人辗转逃跑，最终加尔文抵达瑞士，进入了日内瓦。
加尔文曾计划前往法国边境的斯特拉斯堡，希望隐居并专注学术研究，远离教会的事务。这个决定反映了他内向的性格，喜欢读书和写作。然而，当他留在日内瓦时，一位牧师法诺勒注意到了加尔文的独特之处，认为他是日内瓦所需的领袖，因为他的言辞清晰有力，思想缜密。
日内瓦当时面临大量宗教难民，这些难民并非因战争或政治，而是因宗教信仰的变更而受到天主教迫害，他们需要牧养。然而加尔文犹豫是否留下来帮助这些难民。法诺勒的劝告非常直接，他对加尔文说，如果加尔文拒绝留下来服侍上帝，神将会咒诅他。这番话令加尔文深感困惑，最后他决定留在日内瓦，放下了自己原本的学术梦想，开始牧养当地的宗教难民。
两年后，由于意见分歧，加尔文离开了日内瓦，前往瑞士巴塞尔。到了斯特拉斯堡，他再次遇到了类似的情景，另一位牧者马丁·布塞尔也用类似的劝告要求加尔文帮助当地的宗教难民。加尔文最终接受了这一使命，继续忠心牧养那些因信仰受逼迫的人。
1541年，加尔文重返日内瓦，尽管他直到1559年才获得日内瓦的公民资格，但他一直忠心地牧养直到去世。
信仰旅程的四个阶段：无知、冲击、探索、悔改
加尔文的信仰旅程充满了挑战和转变，他经历了从无知到信仰突破的四个阶段：无知、冲击、探索和悔改。他的生命中，最大的冲击来自他内心的自省和良心的责备，令他感到不配得上救恩。然而，这份痛苦促使他深入思考信仰，并最终领悟到宗教改革的意义。他认同马丁路德等改教家们的教导，并彻底批判自己在天主教中的生活，最终完全悔改，接受因信称义的教义。
加尔文的生命见证了一个人如何通过不断的探索和悔改，忠心地服事上帝与他人。这种信仰的转变充满泪水与感恩，是每一个信徒在面对信仰突破时可能会经历的过程。
我们在信仰生活中的改变不仅仅是情感上的，更是思想和装备上的。加尔文的个人改变同样具备这一特点。在加尔文改变后，他在日内瓦的服事中表现出了坚定的信心与行动力。尤其是他的代表作《基督教要义》，不仅是神学经典，也是加尔文思想的凝聚。
加尔文起初志在成为一名学者，希望通过著书立说成名，但他在人生方向上做出了调整，选择了服事上帝的道路。尽管他不再追求学术成名，但他并没有放弃写作的恩赐。相反，他将自己的写作才能投入到牧养群羊的工作中。上帝并不会让他所呼召的人放弃自己的恩赐，而是通过不同的方式运用这些才能来服事祂。无论是写作、教导、传福音，还是其他方面的恩赐，都可以被上帝用来造福他人。
加尔文的写作生涯展现了这种恩赐的应用，他不断修订《基督教要义》，从第一版到第五版，都反映了他对服事和写作的精益求精。这给我们的启示是，事奉和工作并非一蹴而就，而是通过不断的实践和努力达到尽善尽美。无论是带查经、带领诗班，还是其他事奉工作，初次尝试可能会遇到困难，但通过不断地练习和坚持，最终会有质的飞跃，并能够教导他人。
如果你认为《基督教要义》是一本非常重要的著作，且你已经阅读了它的全本，包括中文翻译和英文翻译，那么你可能会觉得自己很了不起。毕竟，加尔文的《基督教要义》确实是一部厚重的著作，第五版的英文翻译也不是那么容易在一年内读完，除非只是粗略浏览。然而，我可以告诉大家，尽管你用心读完了《基督教要义》，你实际上只阅读了加尔文著作的十分之一。他的其他著作，如诗经书和解经书，其实更占了他一生著作的大部分。
加尔文和其他宗教改革家一样，有责任教导信徒理解圣经。因此，他为圣经写了很多注释书。然而，你会发现他的圣经注释并没有涵盖所有66卷圣经书卷。例如，他没有写启示录，因为他认为自己不懂得写注释；他也没有写箴言和雅歌等智慧书。虽然没有写这些书卷的注释，他在讲道中常常引用智慧书的内容，填补了注释书中的空缺。
更值得珍惜的是，加尔文在帖撒罗尼迦书注释的导言中提到，他认为每一个全职或兼职的事奉者，都应该认识到事奉比生命更加珍贵。他用泪水批判自己的前半生，并感受到上帝的恩典，使他在事奉中不仅仅是工作，而是对上帝救赎和爱的回应。
很多人，包括我以前的神学教授，都认为，要讲道讲得好，需要阅读加尔文的注释书。但遗憾的是，加尔文的许多注释书在中文中很少有翻译，而英文翻译则较为齐全。除了注释书，加尔文还有很多其他著作。他在日内瓦牧会时，不仅处理了政治、社会和宗教的分隔问题，还编写了认信书、教会组织规范、敬拜形式等，并且关注儿童教育，建立了一整套系统的牧养体系。
从《基督教要义》到注释书，再到其他著作，可以看出加尔文的巨大变化。他从一个学者转变为一个牧者，尽管他通过写作来牧养群羊，但他也积极参与办学，这显示了他的伟大贡献。
加尔文是个工作狂？
加尔文被认为是一个工作狂。在我们结束这个讲座后，可以思考他是否真的是这样。加尔文的生活完全投入于回应上帝的救恩，他的生命献给了牧养别人。在宗教改革时期，读圣经和神学非常重要，但在日内瓦这样的城市，文字和教育也同样重要。加尔文意识到当时教育条件的局限性，因此开设了许多文化中学和高等学府，并从1550年开始，每周五晚上举办圣经班。他做了大量的教学工作。
加尔文的牧师职责不仅仅是教导。他在日内瓦每周至少讲道三个地方，有时候一天要讲几次。他每个主日都讲道，并且在周一到周五也去不同地方讲道。他的讲道时间安排得非常早，从早上四点到五点，夏冬时节略有不同。
加尔文在1542年至1564年期间不断地进行讲道，并且感谢神当时有人记录他的讲道内容。加尔文有一个习惯，不带讲章上台讲道，因为他认为这样可以让圣灵的工作不受限制。他的祷告会通常安排在星期三，这是许多教会祷告会的传统时间。
在他临终之前，加尔文召集了同工们，嘱咐他们要保持热心服侍主，不要失去勇气。他希望他们继续用勇气面对未来的挑战，不要让任何事情分隔他们与群羊的关系。加尔文在最后时刻的肺腑之言中，向同工们表达了他对他们的感激，并请求他们原谅他在过去事奉中可能造成的伤害。
加尔文的遗产不仅在于他的写作和讲道，还有他对属灵生活的坚持。他的生命教导我们，真正的属灵模范并不是要完全照搬他的做法，而是要从他的属灵特质中学习，并结合自己的能力和处境来生活和事奉。加尔文常觉得自己亏欠上帝，持续改进自己的工作，表现出极大的韧性和奉献精神。他的生活提醒我们，要真心将自己交给上帝，这样我们的事奉和生活才会有所不同。
