在马来西亚，政治的环境越来越不乐观。从改信基督教的回教妇女Lina Joy不能获得批准更改其身份证上的宗教的判决来看，宗教信仰自由面临考验，回教法庭的权力竟然超乎联邦宪法。纵观整个马来西亚，积极参与社会、并带动华人社会的文化往往是慈济会、德教会等其他宗教团体。
珧|长以沙巴为例，虽然信徒占百分之三十，可是对该州的影响力远远不如其他宗教团体。根据统计指出，"沙巴八大慈善机构，教会仅参与监狱事工，令人感到沉痛的是，在捐献者名单中极难寻获基督徒捐赠者"，他对基督徒不积极参与社会现象感痛心。
在大马，东马沙巴及砂拉越的政治环境对基督教的态度较西马来的友善。"可是这并非理所当然的现象，而且这样的黄金时代很可能会改变"，珧|长如此表示。"在过去，基督教曾在这片土地上有过辉煌的过去，教会积极建立学校、设立医院、孤儿院、老人院等，可是如今仅剩下教堂作为基督教标志，忽略了基层人士、原著民的需要。"
本地华人教会不积极参与社会建设的原因
珧|长指出，问题的关键在于基督徒面临身份上的危机。初期的基督教很看重自己是神儿女的身份，失去了与世界的关系。所以关注的是赦罪，只是强调个人灵魂的得救，信仰的盼望只是死后上天国，因此忽略了社会的需要和痛苦，也失去了神的子民的角色。其后，中世纪的教会和社会之间的关系模糊不清，政教合一，经常争权夺利，连身份和角色都失去了。到了改教时期，加尔文提出两个国度观，强调神圣的权威和世俗的权威要携手合作，基督徒要进入人群，以真理和仁义影响世界。可是现今的华人教会却忽略了上帝子民的教导，只是将人带到教会，为他施洗就满足，并没有教导信徒成为门徒。
其二，是观念的问题。教会可以为事工展开筹款，可是却鲜少将社会民生、服务及慈善机构列入拨款预算中。"为何不关心？"珧|长一针见血的指出。因为教会存有观念上的偏差，认为自己是神的儿女，担心进入社会会受到影响；其次是不明白神的召命。
其三，圣殿神学与社区（邻舍）神学的分歧。耶稣时代，神殿是以例律为中心的神学，非以人为中心。在好撒玛利亚人的比喻中，祭司之所以绕道是因为担心受伤的人会死，若摸了尸体就不能侍奉，视宗教教条、传统，比爱心更重要。利未人则担心自己的利益，于是不关心。这些都是典型自私的做法。然而，这种现象在教会是很普遍的。世上这么多的教会，却对最需要关心的群体缺乏关心，忽略人的需要。
回到圣经、以人为本的福音
耶稣所教导的是整全福音，即关注人的身、心、灵三个层面，而非单单关注灵的层面。"若耶稣在沙巴、在这个社会，他会怎样做？"珧|长提醒基督徒需要回到圣经，"因为耶稣怎样做，我们也应该要怎样作。"
基督信仰并非理论，也不是哲学。福音是谈人与人的问题、谈生活的课题。耶稣所讲的福音不是神殿的福音，而是社区（爱邻舍）的福音。他看见人的痛苦、关心他们、医治他们，与当时的领袖教导恰恰相反。
"要回到圣经，因为上帝讲爱，以人为中心，仪文是其次。"他说。马太25章40节上记载"王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。"
著名神学家也巴刻曾说："上帝既然担当世人的罪和重担，耶稣亲自道成肉身进入人群中，肯定的，他愿意他的儿女们走入人群，关心人的需要。"
珧|长呼吁："除了照顾人灵魂的需要，还要参与社会关怀。我们需要回到马太福音25章，重新检讨宣教神学。目前的宣教其实是停留在50年前的，极需从基督教历史看教会的盲点，回到圣经、回到人群中，将主的话语带入人群。"
