唐崇荣牧师：绝不后悔的上帝的后悔

当挪亚的时代，神的怒气临到世上，"上帝看世人，终日所想的尽都是恶"（参：创世记：6 章 5 节）这表示整个邪恶已经充满人性了。一个人被造是为了彰显上帝的荣耀。人活著是成为神的代表。人有神的形像样式，就有资格作为神的见证。所以人的生命，人的生活，不但是一个见证，更是一个容具（a container）。我们的生命可以充满神的公义、圣洁、慈爱、良善这些属性，当流露出来的时候，就成为活水江河，叫别人与我们一同得到神道德属性产生出来的美德跟行为。但是，当一个人这个容具的职能不是为神的形像样式预备的时候，就变成一个装载邪恶的容具，这就是圣经所讲的"终日所想的尽都是恶"，以后神就讲一句话，"祂就后悔造人在地上"（参：创世记：6章6节）。

进程神学的错误

我们要怎么样解释："上帝后悔造人在地上"，这是什么意思？是不是上帝"悔不当初"呢？如果祂早知道人这么坏，宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的尽都是败坏的事情，祂心中极其伤痛。祂"后悔"是不是因为祂起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这个错误的神观，就是今天那些所谓的 process theology的错误。Process theology 叫作"进程神学"或者"程序的神学"，它主张："连上帝本身也不知道以后要发生什么事情"。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知数的未来，这个神学里的用词叫作 unknown quantity of the future. 未来的未知数的份量。这样，神自己也不知道明天要发生什么事，祂就向著一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说"我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢？"（参：以赛亚书：46章9-10节）

超时空的创造主

神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，世界终极要怎样结束的那一位绝对超然的智慧的本体。这位神绝对不是时间程序中一位不知未来的无知者，这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论，我们好好思想怎么解释"后悔"这两个字，神"后悔"这件事情。"上帝就后悔造人在地上"，你怎么解释？如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的。如果神是会后悔的话，表示神是未知未来的神。一个未知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！所以，青年的基督徒，我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为祂是时间、空间的创造者。

解经的总原则

我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的"上帝就后悔造人在地上"？原来解释"上帝的后悔"，不能从"字句"去明白，要从"精意"去明白，因为圣经提到"后悔"不是单单这一次，圣经提到后悔有好多次。在撒母耳记里面提到上帝的后悔，在诗篇提到上帝的后悔。诗篇九十篇里面提到"上帝啊，求你为你的仆人后悔。"不但如此，在约拿书里面提到"上帝就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。"（参：约拿书：3 章 10 节）。这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其他圣经的经卷中，提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。"总原则解经"是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文(John Calvin,1509-1546)之所以先写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)以后才解经的原因。他在《基督教要义》运用了六千多次圣经的经文。

公义与慈爱并行不悖的神

"耶和华迥非世人，绝不后悔"（参：撒母耳记上：15章29节），祂现在说："扫罗啊，祂后悔立你作王"（参：撒母耳记上：15章11节）我归纳全本圣经以后，把神两个平行而不悖，永恒一定存在的双线本性提出来－－神是永永远远慈爱的神，神是永永远远公义的神。"永远慈爱"跟"永远公义"是并行而永不相悖的两个本性。祂永远是慈爱的，祂永远是公义的。所以这一位公义的神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。祂的慈爱不会否定掉祂的公义，祂的公义不会抹煞掉祂的慈爱。祂的公义跟慈爱没有相悖，no self-defeating, no self-conflict，这是一个 paradoxical eternal parallel，这是永恒并行存在，并存而不相悖的两个本性。

以人的语言传达神的心情

注意听下面的话，所以"这位慈爱的神，又是公义的神，当祂决定赦免人的时候，祂就以祂的慈爱来待人。当祂决定审判人的时候，祂就以祂的公义来待人。"那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在祂本性中间，从人的角度来看，这个叫作"后悔"。你明白吗？这个是不得不用人的名称来表示这个转换，就是祂从慈爱转到公义，从公义转到慈爱。所以这个转换，在诗篇第九十篇就露出了一个可能性的了解了，"耶和华啊，你为你的仆人后悔吧！"（参：诗篇：90篇13节）什么意思呢？"你不要审判我，你赦免我，使我早早饱得你的慈爱。""你不要定我的罪，有谁在你面前站立得住呢？有谁照著你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？但是求你用你的慈爱待我。"这样，"你为你的仆人后悔吧！"应当审判的现在你赦罪，这样，我从人的角度来看，你这个转换是从公义到慈爱，人的了解，在这么肤浅的观念中间只能说："主啊，我的观念所能了解的，就是你在后悔了！"

这是从相对的关系来用的名词，也就是说，当神启示自己的真理的时候祂不能用天上的语言，祂只能用人的语言。祂用人的语言的时候，祂就掉在限制的中间了，上帝就用人所能明白的最最最最彻底的，最大的可能性去愿意把自己无穷无尽的本意，限定在人自己字意里面的限制。没有一个语文是没有限制的，语言是有限制的，语言的意义也是有限制的。同样一个名词在大陆的用法跟在台湾的用法就不一样了。在大陆说"你信耶稣你就不会孤单"，他们说"我们都跟人民在一起怎么会孤单？只有那些反革命份子被拉到集中营去的才会孤单，在劳改营里面的才会孤单，我们跟人民在一起不会孤单。"所以他们的"孤单"的观念就是"跟人民分开"，所以名词相当有限制的。苏格拉底 (Socrate,469-399 BC)在世界历史中有一个很重要的贡献，就是："当你要讲一件事，解明一项事理的时候，你要尽量明白你使用的名词具有的真正意思是什么。你用词要准确，因为这样才能表达你真正的意义。连用词准确到最精准的地步还不一定能把意义完全表达出来，何况随便用词。"

啊，我从苏格拉底这一方面学了好多东西。所以，尽量用最正确观念的表达，把我们要讲出来的道，交待得清清楚楚，免得模棱两可，模模糊糊引起人的思想的大混乱，再传达出去的时候，变成另外一种异端的表现那就很危险了。所以上帝用人所能知道、所能了解的心情的名词，把这句话讲出来。原来"后悔"是表示人痛苦到一个地步，忧伤到一个地步，没有办法挽回历史的程序的一种表达。

神的心意

你在歌剧与戏剧里看到悲剧的时候，你就明白这件事情：你没有办法把时间转过来，只能向著永恒后悔那已经既成而不能挽回的事情，这个痛苦是没有办法补满的，这个叫作"后悔"。圣经用"后悔"这个名词来表达上帝看见人的罪很大，终日所思想的尽都是恶，心中极其忧伤，好使人明白。"后悔"这个词表达出神在对待人的事情上，慈爱跟公义这两个本性的转换。神从以慈爱待你，变成以公义待你。神要定你的罪，祂突然向你施恩的时候，这叫作神的后悔。你明白了吗？所以上帝是极其伤心，极其痛苦，祂"后悔"，就是祂痛苦忧伤人在地上的情形。这样的一位神，看见人在地上的情形到了这样一个地步，结果怎么样呢？还是留下怜悯，留下恩典。上帝施予普遍恩惠的终极性目的是什么呢？就是要人悔改。


本文转载自唐崇荣国际布道团台湾办事处官方脸书，内容编辑自唐崇荣牧师希伯来书查经讲座文字纪录，未经讲员过目。