（图：St. Timothy Anglican Church）
一五一七年，德国马丁路德神父勇敢的将他对教会当代的荒谬写成九十五条，钉在教堂的大门公然宣告，风起云涌的基督宗教改革运动，革除了以罗马教会为首，自第六世纪开始，历时近一千年的信仰偏离。改教四百年后，第三世界与亚洲宣教热烈兴起，灵恩运动、新纪元运动、成功神学等思潮，随著宣教与复兴运动的浪潮，让以华人与韩籍教会为首的亚洲基督教会与第三世界教会热烈拥抱。近百年来，教会再次偏离基本教义，甚至重新拥抱五百年前革除掉的罪恶信仰观。
于改教五百周年届临的此刻，特别针对全球华人教会中广存的信仰误谬现象，但以台湾教会为焦点代表，做出提醒，以及批评。文字或许轻挑、不客气，但系为引起关注，清楚且诚实传达本文感情之目的所致。
祈求怜悯人的上帝，引领教会醒悟回头，归回真理，再次复兴教会的纯正与荣耀，彰显主名。
叶维辉牧师 写于基督教台湾西敏教会
2017 年 10 月 31 日
《2017 年，再 95 条》
第一条、 "圣经说...，圣经说..." ——没有能力与社会对话的牧师跟教会
每每遭逢社会议题，教会总是只能引用”圣经说…”来回应不信上帝，也对基督信仰没概念的社会。教会跟传道人只能吊书袋，没有能力讲述圣经经文后面的真理，与普世的价值所在。
第二条、 『灵命』！哪有那么玄，就是品德跟礼貌啦！
教会死命的追求虚有表面的宗教行为及宗教符号的表达，并名之为灵命。完全无意识，有品格、有道德、对人显出尊重与谦和，特别是面对孤儿、寡妇、贫穷、职务或身份低贱者(如拾荒、乞丐、外劳) 仍然保持著高度的尊重与热忱，才是真正的灵命。
第三条、 『主耶稣啊！』、『圣灵啊！』…….『奉主耶稣的名祷告。阿门！』
奉主耶稣的名向耶稣祷告、奉主耶稣的名向圣灵祷告？到底是要向谁祷告？真是一团混乱的教会祷告！祷告是信仰的最基本行为，也有著圣经最完整的教导，但是教会上至牧师、下至主日学小朋友，通通没有章法。或许，这也证明了三位一体上帝的真理，真的很难明白，连牧师、长老们都搞糊涂了！祷告当然是向圣父上帝祷告！作牧师的带头作乱，信徒岂能不乱！
第四条、 真实信仰的表征，是"意志"跟"勇气"，不在感性
信徒信仰的呈现，乃是在对真理、神的命令的遵从、持守，以致愿意因之付出代价。感性的感动，与呻吟，与信仰的真实无关。
第五条、 健康的信仰，是"家庭"—"工作"—"教会生活"的平衡
因看重信仰、看重教会服事而没把家庭顾好、没把工作做好、人际关系不佳，一定是信仰出问题了。甚至是，他信的不对！
第六条、 认真工作，是兑现『圣召』(呼召)，不叫贪爱世界
我们每一份职业，都是上帝给我们的圣召。认真把工作做到最好，就是主所认定的又忠心又良善的仆人。
第七条、 努力赚钱，是见证"认真工作"与"蒙神祝福"，不是爱玛门
因认真实践职业圣召，而获得丰富的报酬，正是神兑现了祂的祝福应许，与贪爱玛门无关。不要贪害世界是对的，但教会经常对认真工作以致无法参与教会服事的信徒，动不动就以爱玛门影射，对认真回应属世呼召的弟兄姐妹很不公平。也会误导教会信徒，以为原来努力工做事不对的——将间接鼓励信徒以信仰的借口在工作上懒惰、随便。
第八条、 羊，不是你的
所有信徒，都是主的羊。牧师、教会，只是代理牧者、代理羊圈。羊认得牧人的声音。信徒发现自己习惯的教会与牧者，我们当鼓励他回家。羊回到当属的羊圈，是羊回家了，不叫羊被偷。牧师、教会不该始终把信徒据为已有，信徒想换个教会，就是背叛、就是忘恩负义、就是不给牧师面子，甚至对信徒想去的教会牧长，视同仇敌，恶言相向。
第九条、 爱宴，是实践性的圣餐，请用信仰规格进行它
教会爱宴，源于最后晚餐，本是圣餐礼的一部份，却是尚不能领主餐者、未信者都可一同参与一同享用的。爱宴，绝不仅是吃吃喝喝的聚餐，它是更真实的信仰实践和感受，请把规矩教好！
第十条、 崇拜后剩下的圣餐，让孩子们享用罢
圣礼结束后的杯、饼，不过是饼干跟果汁，就让孩子们享用吧！教会牧长们，总把崇拜后剩余的圣餐杯饼过度神圣化视之，掉入了"变质说"的偶像化错误意识泥沼中。
第十一条、 圣诞节没放假，来我们提早庆祝！
天吃饭的基督教会！！圣诞节到底重不重要？为何我们信仰节期的敬拜与感恩，要交由非信徒的团体(政府)决定？只要十二月 25 日政府不放假也不是周末，教会就主动挪移圣诞夜的晚崇拜时间，以免影响上班上学。我们对信仰节期的态度，也太资本主义了吧！
第十二条、 圣诞节晚会？！什么名堂啊？！
教会圣诞夜的聚会，当然是宗教活动。但是教会总是附以节目表演、才艺表演、康乐活动、抽奖同乐会等为之，不晓得在干嘛？圣诞夜崇拜，是应该这样子过的吗？
第十三条、 牧会不是在拼业绩！
牧会、建立教会，重点在牧养信徒、建立信徒，追求的是生命质的成长，而不在量。"教会增长"，是个奇怪的偶像跟目标。
第十四条、 牧师面子的重要
为什么大聚会主任牧师、所有牧师都需要上个台、露个脸？牧师们的重面子，搞得聚会程序麻烦透顶。饶了教会、饶了信徒吧！要知，重面子，代表虚荣、没自信，更显示：没灵命！
第十五条、 顺服在上掌权者，曾几何时，教会变得牧长如果有错，也是信徒的错
牧长永远不会错！牧长、教会领袖胡作非为、乱解经，还敢站在教会讲台上疾呼：『要顺服！』牧长自己不顺服真理、不顺服教会法规，还命令别人顺服他的不顺服！邪恶致极！！
经常教导信徒要顺服的教会，就是有问题的教会。经常开口要求信徒顺服的牧长，就是有问题的牧长。
第十六条、 与其"有礼貌"，教会应该宁可会友"说真话"，华人的面子文化宰制著教会生活
牧长同工往往只在乎会友讲话的口气与态度，而不在乎言谈中的真实与重要与否。只能听好话，而听不了真话的，不正是祭司长、文士、法利赛人吗？
第十七条、 丈夫是头，妻子凡事都要顺服不要断章取义，曲解耶稣的话！
这句话的后联哪去了？一些个不愿爱妻子爱到肯为妻子死的男人，死命要妻子无条件顺服他们，不顺服真理、不顺服耶稣对做丈夫者的教训与命令，岂不怪哉？！
第十八条、 主任牧师位阶太高见不到？自封小教皇吗？
现今独立的大教会，牧师、传道人阶级远倍数于天主教会。因牧师、主任牧师阶级太高，大部份的教会信徒几近无缘与主任牧师、牧师交谈。教会与牧者应有的使命，遭受了完全的破坏与扭曲。
第十九条、 只能跟小家(区)组长报告，不可越级阶级的威权与不可侵犯，在小组教会展现无遗。
即便原本的设计目的是好的，错误的教会制度，终究难逃出于人手的教会制度，必然出现的罪性效应。
第二十条、 信主六个月就可当小组长一个初阶的牧者训练，在神学院全职的培训都至少三年以上。
小组教会的初阶牧者(小组长)，竟然几个月就可胜任？有些人，还是刚信主不到一年的信徒。教会牧养、教导工作可以这样开玩笑？个人成就感，与真理、生命无关。错误的信仰教导，套句阿嬷的话：得下去，是拿不出来的！
第二十一条、神学生只祷告不读书？
跑错地方了吧(该去的是祷告山) 许多年轻人以为只要读读经、大声唱诗赞美神、热切祷告、圣灵充满就能成为一个大能的牧师。不愿也觉得没必要读书，有圣灵就够了。毕业后成为一个草包牧师，牧养教会装神弄鬼胡言乱语。牧者的培养，包括了语言学、神学、哲学、法学、史学、释经学、教义、政治学、宗教学、诠释学、讲道学、教牧学、协谈辅导学、… 等的训练。教会历史中，牧者、神职人员一直同时是宗教家、社会工作者与学者，也是社会的领袖。不肯读书的人，根本不配也无法承担牧者的使命！
第二十二条、神学院，为什么你不把关(阿猫阿狗都能毕业)
神学院是培养神职人员、培养圣经学者，与训练教会领袖的场域。同时也肩负筛选、同证神职人员呼召的职责。然而，今日的神学院，几乎全然抛弃同证与筛选神仆人的职责。大量不适合担任传道人的年轻人、或根本无法领导教会、领导信徒的人，都放水让他们毕业。神学院的不负责任，贻祸整个教会，害惨了基督教。
第二十三条、走投无路？
出家当牧师去献身当传道人，这件事应该逃避它如同逃避地狱之火般。只有明确的有上帝的呼召，热切爱宣教、爱人、希望建立神的国度者，才适合担任牧者、传道人。但有相当的牧者，是因在社会发展不顺利，而选择出家。这是对牧者、传道人这个职份，最大的戕害。
第二十四条、在教会不受重视？
神学院镀个金，立马是教会领袖许多因个人恩赐限制、信仰不认真、个性古怪、人际关系不佳的年轻人，在教会无法得到肯定，也从来不会是教会的领袖。但因羡慕教会领袖的身份，进了神学院就读，也轻易的获得神学学位。回到教会，因著学位，瞬间成为传道人、教会领袖，再优秀再敬虔的信徒都要顺服他，接受他的领导跟教导。这是教会的悲哀跟荒唐！
第二十五条、神学教育，为何被传道人垄断，天主教复癖吗？
认识神、研读神的话，本是宗教改革后，新教有别于天主教、也极力要打破天主教神职人员垄断圣经的研读与神学教育的错误的重要精神与立场。但今日，除非表明清楚要献身当传道人，不一定要牧会，才能允许进入神学院接受正规神学相关学位的教育。形成今日，圣经的解释权力，大多仍掌握在牧者的手上。神学院当悔改！
第二十六条、谁说神学院毕业就是传道人
神学院的毕业生，就是一个拥有神学相关学位的人罢了！除非他有清楚 的呼召，也确定要献身当传道人，同时也得到所属教会，以及神学院师长们的同证，他才能是一名传道人。
第二十七条、最多博士的职场：牧师！
今天的教会，有太多拥有教牧学博士学位的牧师。牧师们争相读取这个很好听，但程度却不怎们样的博士学位。教牧学博士，论神学学术训练，远远不如神学硕士。就实务领域，也远不及一般学界的专业博士学位。令人不解的，神学院为何创出个如此便宜的博士学位？就市场反应，也好像甚得市场欢迎，符合市场需求。但这岂不也透露出了教会的危机？
第二十八条、神学生，不是廉价劳工！
教会实习，是神学院教育中不可缺的一环。大部份的教会牧师，因掌握神学生在他教会的实习成绩，大多把神学生当做廉价劳工，拼命操他用他。周末两天的教会实习，把大多数的神学生搞得精疲力尽。因牧师们，过去也是这样的过来人。看到问题了吗？一个会压榨、凌虐神学生(未来传道人)的…..牧师？很怪，不是吗？
第二十九条、牧师娘(师母)？
这是什么玩意儿牧师娘(师母)<牧师的太太>，这个华人教会独有的特权职份，因不是教会的受聘职员，所以不受长执会、执事会、小会(长老会)管辖，却拥有教会中极大的权力。管东管西，指挥这儿、指挥那儿，俨然地下牧师。因牧师没有爱到为她死，所以有时候连牧师也管不动她。这是华人教会最大的乱伦！
第三十条、 姐妹都可以当牧师？谁说的？！
姐妹可不可以按牧、按立为长老、担任教会领袖？虽然大多数的宗派都已经接受可以，但岂是一开放，所有的姐妹就都适合？圣经对此的启示，是须要严肃以待的。
第三十一条、牧师说：我不懂法规
许多牧师身负教会领袖的身份，却没兴趣，也不肯认真研读与熟悉所属教会的教会法规跟教义神学，以及堂会议事规则，教会事工随己意运作。一旦被重视教会规矩的信徒指责时，往往义正辞严的表明，因为我不懂法规。熟悉教会法规、遵守教会法规，是身为教会领袖的责任。不懂，代表不适任。不想懂，表示：想霸权。
第三十二条、神学院不教教会法规
现在的神学院教育，没有教授教会法规，没有教授神学生教会法规的重要性，以及维护、遵守的价值，以至神学院培养了一批不守规矩，个个想当老大、自己爱随己意创新教会制度的小教皇。
第三十三条、教会不教授信徒教会法规
教会法规是教会教义、信纲、神学立场、教会治理、信仰纪律的具体呈现。不但是信徒，即连执事、长老、传道、牧师，都应该遵守，也包括了教会制度与权责的运作方式。然而，大部份的教会总是将相关法则竖之高阁，也不教授教会信徒明白。因这样，信徒就不会拿教会法规来圭臬牧长同工的行为了。
第三十四条、长执会、执事会、小会(牧长团)不守法(教会法规)、钻法律漏洞
教会对教会法规就是信仰的表达的无知，导致从牧师以降，所有人为了便宜行事，总是视教会法规等教会法则为形式上枷锁，能闪则闪，不能闪，有时大家就有默契的不予理会，或自行扩张解释。把生活于社会中的坏习惯带进教会，无视于教会属灵团体的本质。
第三十五条、教会选举时拉票
每当教会选举牧师、长老、执事，教会总是把社会政治活动那套搬进教会，游说、拉票，极力发挥个人的影响力，以期左右结果。把教会牧师、长老、执事等教会领袖的产生，当作社会的政治运动。诸不知，任何自己认为适任教会领袖职务者，即为不适任者。任何想动用影响力以获得教会领袖职务者，便证明他是该职务的敌人。
第三十六条、教会选亲、选派，不选敬虔
教会领袖与同工的遴选或选举，充斥著家族传承、裙带关系、派系运作等以安插自己人为主要考量，完全无视候选人的道德、人品、信仰的认真与否、能力与形象。一个与社会无界限的教会，只是一个宗教社团，它，不是教会。
第三十七条、奉献大户！当然要给个长老当当！！
当教会是家长会吗？把教会最重要的领袖职务作为酬庸的工具，是教会堕落极致表现！众教会长老名单摆开来，净是企业家、教授、博士、官员、民意代表、….。若其中成员在敬虔、品德、爱心、信仰的认真、服事的热切、真理的追求、圣经与教义的熟悉等方面都堪称为信徒的榜样，也就罢了，但偏偏许多教会的长老，徒有头衔、社经地位，在信仰上却是个老粗。这就是为何许多教会在处理信仰事务时，总会出现光怪陆离的现象，以及经常上演牧师与长老的权力斗争。
第三十八条、只要是 PK，再坏再浑蛋都是青年领袖、教会接班人
教会里到处是不肖子的 PK(Pastor Kids 牧师的孩子)！这些浑蛋能登上教会的舞台，都是牧师爸妈的溺爱包庇、教会领袖的马屁、会友爱屋及乌的容忍所共同营造出来的。这些糟透的 PK，在教会内外行为乖张，能力恩赐不比别人好，信仰没其他人认真，但因老子老妈的关系，从青少年、青年到成年，总是担任教会的青年领袖，长大了，还能很快按牧。教会被当作家族企业在经营，也是悲哀！
第三十九条、不可论断
申冤在主这个世代，基督教会最黑暗的，就是教会一直要求信徒：顺服在上掌权者，不可论断，申冤在主。牧师们，好像奋力要将教会推回到十六世纪，回到宗教改革前的光景。牧长、教会领袖们违法乱纪，信徒为了教会好，战战兢兢的凭爱心说诚实话，希望教会走回神的荣耀。牧长们却寡廉鲜耻，毫无悔意，不仅不思反省，还把信徒冠上不顺服、爱论断的罪名。教会的最后一枝烛台，俨然熄灭。
第四十条、 牧师、长老说谎可接受
牧师、长老是教会职份最高的领袖，对他们本应该要求最高的道德标准，然而今日的教会，在"顺服在上掌权者"以及"不可论断"的至尊教导箝制下，加上信徒对牧长的信任和敬重双重加持，牧长竟然仅被要求以最低的道德标准。因不会有批评与质疑，牧师们尤其敢信口开河、作假见证，夸大医病、赶鬼、说方言、圣灵充满、说预言等神迹与灵恩活动。牧师、传道，成为教会中最不诚实的一群人。可怜了主耶稣的羊群！
第四十一条、没有诚信的基督教牧师
教会信用破产作为整个基督教会的代表，因为牧师、传道人的素质低落，品德与诚信度也低，基督教会在华人社会，仅等同一般的社会团体或宗教团体。从使徒时代、教父时代、教会遭迫害时代，乃至十六世纪宗教改革后四佰余年，教会被时代视为属灵、敬虔与圣洁的团体、社会的良心、被压迫者的盾牌和喉舌，社会中最可信赖的团体之身份，荡然无存。
第四十二条、到底是嬉皮、庞克，还是牧师？
为了吸引年轻人，带领年轻人信主，教会的牧师打扮得比不良青少年孩乖张：冻龄、彩虹发、削发、塑型、耳环、鼻环、重金属、中性、劲装….，确实嗨翻了年轻人，教会翻桌率创高，但带出来的，却是以此为价值观的信徒。许多在教会家庭长大的年轻人，本来不会的，也都开始穿耳洞、搞发型…，在外型上作怪。突兀的染发、塑型、耳环、鼻环，绝不仅仅是玩造型，它是一种言论、思想，与价值观，而且，绝对不基督教。
第四十三条、有灵命，没有品德，圣经揭露了圣灵所结的九种果子
但因圣灵的果子既崇高，又抽象，大多数的教会，直觉的将它们反映在宗教行为上。灵命，可谓基督徒生命的终极目标，也是神赐给人生命后，同时解释了的生命最美形式——美丽生命的普世价值。在基督群体中，以神的定义：灵命，称之；在受造的世界中，名之为：品格、道德、伦理、秩序。由于教会对灵命反映与再定义的误谬，教会中出现了：在教会认定灵命很好的信徒，却严重缺乏品德，之荒诞现象。
第四十四条、没有品格的人在教品格
国际社会屡屡因人的恶意作为，造成了全球经济的崩溃与全球不分敌我皆难以置信的损失、伤害。品格，终于再次被肯定是世界上最要紧的东西。数十年来，大大小小品格活动课程(品格营)填满了教会讲座、营会、主日学、团契，但看看参加品格活动的孩子们(或是青少年、青年、会友)，课程开始前的言行举止、课程进行中的言行举止、课程结束后的言行举止；引导学员与陪伴学员参加课程的家长，课程前、课程中、课程后的言行举止；品格课程授课老师，课程前、课程中、课程后的言行举止，往往离品格有一段不小的距离。不是口才好就可以教品格！品格可以教导，可以引导，但绝对不只是一门课程与活动，更不是用嘴巴讲就可成事。品格是一种价值，也是一种意识形态。它需要理解，但更需要观察、经验、体会，再经过评估与判断，才会被建立，甚至，抛弃。因此，品格的塑造，看，永远多过听。要教导孩子们品格，先让自己有品格，否则免谈。
第四十五条、看高不看低
鼻孔比天高的教会许多规模庞大的教会，因教会人多、钱多、资源多，教会中权高位重的名人也多，甚蒙小教会牧师、教会机构、教会媒体的崇敬与巴结，因需要大教会的奉献支持。大教会的牧师、传道、教会同工，特别是担任牧师秘书、助理，以及教会接待柜台的小同工，傲慢的鼻息，远远超过上市公司以及全球知名外商企业。对所有来接洽拜访的小教会、教会机构牧长同工，总以"要来跟我们要钱(募款)"的眼神、口气视之。跟你们要钱有什么不对？这钱又不是你们(教会) 的，是上帝的，是神借放在你们这儿的。来，当然是为了要钱。因为这些小教会、小机构，只缺钱，其它都不缺。而大教会，也只剩下钱，其它都没有。
第四十六条、官官相护的牧师从教父时代就盛行，一直延续到早期教会时期的教会传统
只要教会领袖一聚集开会，甚么事都不做，先彼此指责批斗一番，起底跟责备其他与会者过去这段时间所做过或在教友、教会间传闻中的不当言行。牧长间的严厉互相监督，是几个世纪以来教会圣洁与德行得以维持的原因。此传统乃使徒保罗所建立。保罗不仅公然修理言行不当的彼得，还详细的记录下来，列为证据跟教材，完全不理会使徒首领的面子。保罗还提醒我们：要效法我！历史中的教会领袖因效法保罗，教会的荣耀——上帝的荣耀，因此被高举。然而历代教会领袖的不肖子孙——现今教会的牧师们，每当有牧长因言行不当被质疑，则发挥狼群的攻势，教训、修理敢跳出来对牧长说三到四的信徒，以掩护跟保护牧长们的尊严与面子。沆瀣一气，形成黑帮架构，共同围事，侵蚀教会。
第四十七条、家丑不可外扬
臭不可闻的教会教会习于粉饰太平、纵容包庇，经年地雷引爆、东窗事发在所难免。但丑闻之能严峻，就是因长时包庇、发酵所致，这如传了出去，比丑闻更丑更臭。叫肇事者赶快收拾包袱，安静走人，就算是把事情摆平了。不要说是会友，有时候连执事会，甚或长老们，都不清楚发生了什么事？因同工们，都被要求三缄其口。罪恶与错误，不认真面对与交代，当然，教会会友、同工也就无从在罪恶与错误中看见真相、学到功课。也不可能，能预防同样的错误不再发生。
第四十八条、血汗工厂
等待救赎与阳光的基督教机构教会机构所运作的，无非传福音与实践基督的爱。综其而论，就是直接或间接的推动福音工作。所有投身教会机构的同工，也都等同俱备传道人或宣教士身份。机构不只在做，运作的同时，更高举上帝、基督的名。以基督、爱、福音之名向社会伸出触角。但是在传递福音当下，绝大部份的教会机构同工(职员)，却要承受相较整体未归主的社会职场，更加不合理的工作条件、更不被尊重的领导统御对待，以及远低于社会标准的工作待遇与福利。财务状况不佳，当然是事实，但是若是机构财务状况没有不佳，同工的诸多困境就会被改善或消除吗？当然不可能！因为真正的症结不在财务，而在机构负责人与主管(很多是牧师呢)的心态与价值观。谁来传福音给教会机构，救救那些可爱的基督徒工作者？！
第四十九条、教会职员，他们的人权在哪？
教会严重的扭曲教义，断章取义偏颇的教导圣经，高举符合牧长、教会领袖阶层利益的"顺服"、"不论断"命令大旗，塑造出不会抵抗、不敢抱怨、容忍度破表、充满奴性的沉默”基督徒”。因为会友、职员(同工)不会抗争，同时教会不时麻醉大家要有"吃苦当作吃补"的属灵美德，作为基督信仰最高象征的教会，原本应该是整个社会最天堂的工作场所、是示范及带领社会改革与进步的群体，但事实是：教会成了化外之地，现代的(由西方教会引领进步的)社会的人权主张、人格权维护、拒绝职场霸凌、劳动条件契约化、友善环境、性别平等、民主、法制、公开…，完全不及于教会。教会不仅不是社会的表率、先驱者，反而成了社会最落伍、黑暗，亟待改革、被救赎的角落。
第五十条、 为何教会至今没有周休二日
因著基督徒主日(星期天)不可工作，要做礼拜；或者极端保守派坚持严守安息日(周六)的信仰规范等种种政教历史因素，从上个世纪初，周休二日便已是西方世界的标准，且逐渐形成普世价值与全球化的劳动标准。今天，所有在社会工作的教会领袖，长老、执事、委员，都享受著周休二日的福址，但为何教会的同工不能周休二日？任何的解释都能被重重的打脸！
第五十一条、官僚、没有礼貌的教会
同工教会行政同工在办理服务业务时，总爱把"我好忙哦"、"事情好多哦。"这种，一般职场中没人敢出现的不专业口头禅挂在嘴边。为何要如此碎碎念？是为了要唐塞她们的敷衍、拖延、与延误。而遇到来教会服务的劳动者：水电工、修冷气的、抄瓦斯表、快递小弟、…，除非他们是基督徒(有时候是基督徒也一样)，同工们的应对态度之差，常让人误解她们是在衙门里当差的，而教会，其实是衙门。
第五十二条、欺负孤儿寡妇的传道人
具规模的教会，总会规划特定传道人负责慈惠事工与婚丧礼拜的安排。同工被赋予的使命，乃是代表教会关心、劝慰，与给予人力与教会资源的支持。有需要被服务、协助的会友是主体，教会与同工事客体。但因负责的传道同工，代表了教会的资源，如果要被服务的对象不是教会中有地位、有权力、有钱的会友家庭，则会被要求充分配合教会的规定、传道同工的意见。并不时释放：要懂得感恩！的傲慢与羞辱人的气燄跟言词。这些"神职人员"，出了什么问题？
第五十三条、“上帝跟我说”，你到底有几本圣经
灵恩运动的影响，越来越多牧师、传道、长老、执事、小组长深怕别人觉得他没有灵力、低估他的权柄，若没有神迹、圣灵充满的见证分享，便动不动就跟弟兄姊妹说：昨天晚上"上帝跟我说……"、"圣灵跟我说…….."，以建立自己的属灵权柄。问题是，上帝(或圣灵)真的跟你说话了么？别忘了，三位一体的任何一位直接开口，便是特别启示，一定要收录且列入圣经。况且，特别启示，几乎都与救赎计划有关。假使还要坚持上帝真的有跟我这么说，请直接找圣经公会报到说明。
第五十四条、盖新教会、新装潢、盖宣教中心、海外宣教
教会穷人没人管普世的教会格外重视基督的大使命，教会财务有余，长进的教会便会竭尽所能推动宣教事工。但教会一直疏忽，基督走向十字架前，多次告诫门徒，要彼此相爱。这样做，人就认出你们是我的门徒了——福音就传开来了。初期教会，教会一半的奉献用于照顾教会内的孤儿寡妇；大部份历史中的教会，教会以奉献的三分之一照顾孤儿寡妇。彼此相爱，如何落实？
第五十五条、教会钱太多
你不知道国内很多教会很穷吗超大型教会以及都会型教会，因会友经济条件好，以及教会人数颇众，教会总是有用不完的现金。既然教会有财力，努力发展宣教，实现大使命，并无不可。只是，为何要到已经有教会在那儿的社区或城镇设立新教会，跟别人抢市场？因为本位主义！已经在新社区、偏远乡镇开拓的教会，无论是宗派差派，或是独力开拓的福音据点，许多都是财务跟资源拮据的。甚至为数不低的开拓中教会传道人夫妇，是经常吃不饱的。圣经对钱财的教导，说话的对象不是只针对个人，也对群体、组织、社会，当然，也包括教会。
第五十六条、桥归桥，路归路？别的教会的事，别干涉？！
不乏教会的同工在争议：这些钱是"我们"教会的会友，为了"我们"教会的需要和异象，而摆上的。我们不能违逆"他们"的奉献目的！教会完全忘记了：在看得见的教会里，在属世的教会中，我们是不同的教会。但是，在看不见的教会中，在属灵的教会里，我们是一间教会。
第五十七条、独立堂会还是独立教会？
一间新开拓的教会，一旦它有足够法定(符合教会法规)的成年人信徒人数，可组成堂议会(教友大会)，并依照教会法规产生了教会的治理领袖(如：长老宗的长老会、长执会；浸礼宗的执事会)，教会的财务也已达到可自给自足，这个教会即会被开拓的母会宣布为独立堂会，教会行政、教会财务、教会治理及信徒牧养，完全自主。在正常情况下，独立堂会的运作，不会有任何教会干涉。然而，要是教会发生严重的问题：教会领袖与治理团体破坏教会秩序、违背信仰原则。而堂议会无法或不愿处理违法乱纪行为，友会甚至母会，经由合法的程序(各个宗派应有制订好了的会<总会>则或联邦法<适合联盟式的教会体系>)申请与作业，是能够参与和介入独立堂会的议事与治理的，当然也具备仲裁的机制和权柄。除了在宗派体系下的独立堂会如此，没有任何教会体系支持开拓的独立教会，也应在相同教义与神学立场的信仰宣告原则下，并入地区的跨宗派联会，在教会出现治理争议或冲突时，接受联会指派的仲裁或调查小组(小组成员必须超过半数与有争议的教会有相同的教义和神学立场)参与教会争议的仲裁与治理裁判。『每一个人都是罪人，都不可信性。』这是基督教政治哲学的基本主张。"绝对的权力，带来绝对的腐化"，这更是普世政治学发现的真理。许多牧师、长老疾呼：我们要相信牧师、相信长老。这些人绝对不是基督徒！！基督徒只相信上帝，只相信圣经真理，不会相信任何一个人，包括自己。
第五十八条、这是信徒没有会籍的世代
随著社会都市化，以及商务的全球化的影响，信徒因著求学、谋职，乃至就业，居住的迁徙成为常态。组成家庭后，配偶与孩子的适应及需要，参与聚会的教会选择，变得复杂与多元。教会一来，不希望让新会友有压力，二来，不愿意叫会友难过或误会，三来，更希望维持教会的人数业绩表现，几乎教会都不教导也不严格的执行会友会籍制度。这既显示出教会的虚荣跟投机，也因著个别教会贪图的这一点点微利，把基督信仰中伟大的政治神学实践给糟蹋了，信徒变得对教会—属灵的家、属灵的国度—的关系、责任、权柄，毫无所悉。很自然的，当教会出现问题，信徒非常失望和不满的通常反应就是—走人！这也许，正是牧师们所要的。
第五十九条、正教是我们的弟兄吗？那，天主教呢？
宗教改革后，新教(基督教)跟天主教彻底分家，并相互宣告对方为异端，彼此不为兄弟关系。五百年来，因著基督信仰基本价值的一致性，基督教与天主教在国际事务、国际社会议题与个别国家内的社会议题上经常联手合作。再因天主教于改教后，也曾数次就新教的指摘与神学的论证，进行天主教内部的改革与归正。历经近四百九十年的对立，世界信义宗总会于二十一世纪初，代表基督教会与罗马天主教会和解，宣告彼此接纳。虽然此举遭普世教协否定其效力，其间确实有众多值得检讨的神学、教义问题，但不可否认，两会能和好，彼此接纳，是基督国度两千年来，最伟大的美事之一了。 (基督教)众教会，当严肃的面对这个议题了！在我们指称天主教仍有许多与基督教教义冲突的异质信条时，我们仿佛忘了，在我们同为弟兄的基督教会圈内，有不少教会，甚至宗派，其异质行径与主张，比天主教还过之。此外，一直被我们晾在一旁的正教(东正教)，基督教也从来不说清楚讲明白。即便正教有他们自己的高度跟生态，神学的古典和简约，让我们要对话十足困难，但终究是弟兄，绝不应该是陌生人，甚至仿若异教徒。
第六十条、 被伤害、被霸凌，要先原谅对方！嘿，慢点儿！没罪犯，哪来赦免？
原谅不是美德，它是治疗行为。但原谅有前题，就是对错被厘清，公平正义已被恢复。没有道德勇气的教会只敢挑软柿子吃！弟兄姐妹当中有人被欺负、受了伤害，教会只敢对受害者给予二次伤害，逼迫受害者放下、原谅、赦免对方。因为只要放下了，教会就没事了，不需要去面对加害者了。加害者，有钱、有势，凶得哩！！
第六十一条、都已经说对不起了，你应该要原谅他？
啥，真理在哪里？谁说嘴巴道歉了，就该全然赦免？圣经可不是如此教的！嘴巴说对不起的，大部份只是应付场面。耶稣给了我们一个真正认错的典范与方程式：认罪、道歉、主动赔偿四倍(标准是三倍)，赔偿从记忆所及的历史算起。如此，鼓励被害者予以原谅，也才说得过去！
第六十二条、教会的管教(纪律)跑哪去了？
现代社会，到处是教会，基督徒逛教会(church shopping)的现象愈加普遍。牧师花招百出、浑身解数，就是为了吸引教友、留住教友，留住奉献。教会开始转移牧会与信仰的核心，从神为核心(God centered)、圣经为核心(Bible centered)，改为人为核心(People centered)、年轻人为核心(Youth centered)。教会不再以讨神的喜悦为诉求，而是以讨会友(年轻人)喜悦为诉求。自此教会不再讲绝对的真理，不敢讲很硬的信息，更不会在品格言行上要求信徒。信徒在家里有父母溺爱，在教会有牧长溺爱；基督徒在社会中，如果去除宗教行为跟宗教语言，完全跟一个全然不认识上帝、不信基督、没圣经概念的人无异。基督徒变成只是一个有去教会的人！
第六十三条、牧师，你为什么不说话？(对会友的恶行恶状)
即使在不同的教派里，牧师的职责与权柄会有些不同，但大体而言，一个牧师，既是信徒的牧者，真理的导师，道德的守护者，也是行为的教诲师。信徒不仅在教会内，即连在教会外，如有明证的违背信仰、道德、伦理，牧者都应当当面劝诫、训诲。顽逆不悔改的信徒，则交付教会惩戒，以彰显神的信实。今日的牧师，大多逃避神赋予神仆人审判官的职责和权柄，胆怯执行真理。若此，他真不该做牧师，因为他，不是牧师。
第六十四条、划手机？
我在查圣经智慧型手机的普及，网路交友平台的推澜，年轻人(包括成年人)网路、手机成瘾已成全球精神医学关切的议题。或许因成年人、家长自己也有此倾向，年轻人的随手划手机习惯，大人视若无睹，不以为意，仿佛这已形成为年轻人文化。教会的年轻人在聚会中不时看看手机、划一下手机，就算有少数人看不顺眼，因家长不在乎，牧师也不作声，大家也只能摇头长叹。谁叫现在的教会，年轻人比上帝还重要！
第六十五条、为何外佣要作礼拜？
外籍看护在社会中已是重要的劳动力，甚至也已成为众多家庭的一份子。在主日教会做礼拜时，多可见到外籍看护陪伴著年老的会友参加聚会。问题是，她们是基督徒吗？两百年前，华工在美国、欧洲当外劳，从来没有在星期天要工作，更不会被要求必须走进教会聚会。我们不接受雇主透过聘雇关系的权力，威胁、强迫我们接受或参加他们的宗教活动；同理，基督徒也不应该借由聘雇关系，强迫外佣随同参加一个她们所不信的宗教活动。
第六十六条、消失的人权，无法无天的外佣雇主
"我们拜的是真神，跟她们拜的不一样"、"她们常常跑出去，就会学坏"、"我有给她加班费啊，她们很爱钱，只想多赚钱的"、"她们如果跑掉了，我们会被罚！"，因著这些理由，外佣雇主们骄傲的将外佣带进教会、不给外佣放假外出、让外佣没有假日全年无休、扣押外佣护照等文件，这些教会以外的台湾外佣雇主普遍的侵犯人权、奴役雇佣行径，基督徒外佣雇主如法炮制，一点儿都不觉得别扭；教会领袖，以至牧师、长老，亦无人觉得不妥。要命啊，教会！
第六十七条、考上强恕，为何不能作见证
教会总希望鼓励年轻人上进。每年如有人考上台清交，或是北一女、建中什么的，不祇父母高兴，教会、牧师也余有荣焉。安排这些年轻人在团契、教会做见证者，比比皆是。但是，为何从没让那些功课在学校排三段班，或是放牛班，升学考进吊车尾职校、吊车尾科技大学的年轻人站上讲台做见证，跟大家分享上帝给他的恩典呢？
第六十八条、主日去补习，考上台大就是见证
不少父母，为了孩子能考到好学校，礼拜天安排满了补习。一旦，上了台大，教会马上给予恭喜，甚至大肆赞美、宣传，感谢神的恩典。诸不知，会出卖信仰者，大多是这些人。
第六十九条、成功的基督徒企业家？！牧师，他公司一直违反劳基法也！！
教会也爱标榜事业有成的基督徒，特别是在教会奉献不遗余力的。只要有钱、肯奉献，就是好基督徒吗？不不不，他还有安排牧师到他公司讲道哩！许多的基督徒经营的企业，逃漏税、违反劳基法、做生意没有诚信、卖夸大不实的商品、用虚谎的大饼招募员工、……
第七十条、 来自撒旦的成功神学
"开口宣告，只要有信心，神就会成就。"以神爱我们、上帝是全能者为立论，将上帝土地公化，满足以人为中心、以追求个人快乐为宗旨的信仰观——成功神学，是二十世纪以来，基督教会中最可怕的邪教。明明所有神学家都一致确认成功神学是虚假错误，大多数的牧师都可轻易指出成功神学的荒唐跟与圣经真理相悖，为何教导跟推广成功神学的几位灵恩派大师级牧师坚持不改口？为何许多内心不见得阿门成功神学的牧师依然讲述成功神学？——因为它太有效了！成功神学的论述太吸引人，太容易感动人、教人喜欢。因为人人想成功、人人想轻易的成功、人人想不必努力就成功！接受成功神学，教会将成为一群没有骨头、没有灵魂的欲望追寻者，十字架也将在教会中消失。
第七十一条、在作礼拜？
根本是摇滚音乐会因著灵恩运动侧重信徒肢体和意识、情感的感受与解放，以强烈刺激感官的音乐、诗歌形态——敬拜赞美开始袭卷教会。对大部份以往敬虔保守的基督徒，包括牧长们而言，敬拜赞美真的非常的神奇美好，充满了力量与爆发力。经牧者的包装，所有的情绪，皆归功于圣灵的工作。音乐或许不该论好坏，但若认真解析，敬拜赞美不过是将以往教会视为堕落、撩动情欲、叛逆、后现代的摇滚音乐，填上基督教的歌词罢了。就是因它很撩人、很激情、很野放，也很自我，所以很动人。信徒的敬拜与赞美确实可以释放，无须压抑，但不应该麻醉、催情，更不应该自我。
第七十二条、充满样板，缺乏音乐性的敬拜赞美
灵恩运动的敬拜赞美方式，能够相当容易的成功带动聚会的气氛：一个 keyboard、两三把电吉他，配上一个爵士鼓，加上简白、多为感受式、无具体内容、甚至有些无厘头、呻吟式的歌词，简单的旋律、重点歌词无限制的重复唱。五遍、十遍、二十遍…不断重复唱，唱到领会醒来回神或他满意了才换歌。纵有会众唱到进入催眠状态，更多是口干舌燥、唱到快要累翻。所有的敬拜赞美都同一个模式，不同的诗歌，同样的弹唱法。历史中，上帝透过教会，赐予并引领这个世界的伟大音乐，从此消失。
第七十三条、亵渎、自我为中心、反基督教信仰的敬拜赞美歌词
敬拜赞美的诗歌是否受欢迎，取决于美不美、好不好听、感不感人。因音乐与歌词深度不要求，大部份诗歌歌词都以自我为中心，描述自我感受为主。正因填词是以人的感觉为主导，不是以神圣的三一神为主导，因此繁多的敬拜赞美诗歌出现了对神的亵渎、反信仰、反基督的离谱歌词。长久的吟唱，自然会将信徒以及教会导入错误的信仰认知里。
第七十四条、荒唐、空洞、不停反复的敬拜赞美
大部份的诗歌音乐结构简单不说，一首诗歌，竟然可以只有一句、两句，或三、四句，而不断反复。最扯的，是这仅仅的几句歌词，还很虚、很无厘头，但所有人，包括牧长们，还都唱得很感动。例如歌词："主啊，我要赞美祢！"可以几十遍不停唱，唱得所有人忘我，甚至流泪。但，到底要赞美神甚么？会有人打电话给你，在电话中一直说"我要跟你讲话"，这句话足足重复讲了十分钟。你会觉得他真的要跟你讲话吗？还是来乱的？！或故意骚扰？而我们竟然这样对待全能的上帝，大家还很爽
第七十五条、消灭了理性的灵恩运动
灵恩运动追求信仰的感性与重视现象，把现象与个人经验真理化，融入后现代的观念，解构理性，抹黑悟性的价值，鼓吹个人的可能性。因为神学、教义是灵恩运动最大的威胁，因它们正是护教学的基石，灵恩运动的推动者一律的否定神学、教义、知识的价值，而其结果，便是让理性在教会、信徒中流失。
第七十六条、把一流人才变成二流人才
把二流人才变成三流人才的专家牧师的威权、缺乏自信，促使教会标榜"顺服"、"不论断"为灵命最高表现。阻止了信徒挑战领导权威，培养学习辨别真理与教导的可能性。灵恩运动的兴起，进一步否定理性的价值，把信徒都训练成感性的动物，凡事跟著感觉走、凭空捉影、各自表述。自宗教改革以来，基督教会让世界称羡的量产知识菁英、社会领袖、时代先驱之先知信仰，顿时堕入五里雾中，反成荒谬、野曝的怪异宗教。
第七十七条、“爱妳哟！”虚伪的教会流行文化
灵恩运动产生的副产品，就是简化了彼此相爱，将它塑造成为形式化的符号：彼此拥抱，跟，彼此说："爱你哟"、"耶稣爱你"。明明大家不熟，或就是不喜欢那个人，但没办法，这是聚会文化，谁叫我们刚好坐在附近！。一声指示，就得跟身旁五个人或十个人握手、拥抱，同时还得口说出："爱你哟！"教会何苦沦落到这般地步？
第七十八条、“彼此相爱”但互相不熟悉的“弟兄姐妹” 教会教了很多种动作，要让大家学习和表达彼此相爱
在彼此相爱的活动中，大家都很热络，但那不过是一种社交动作罢了，跟彼此相爱有什么关系？弟兄姐妹真的存在著深切的互相关爱，必定会拉近彼此的距离，出现某种频率的互动。已有弟兄之情，又何须社交式的亲密表达？
第七十九条、跟随升学主义的教会学校，教会跑哪去了？
在一个不缺学校，同时有许多优秀学校的地区，教会设立学校的义意跟价值是什么？当然是为了提供"基督教教育"。现今存的的基督教学校，无论是小学、初中、高中，还是大学，都只是掺有基督教色彩、闻到一点儿基督教味道的一般学校；既没有与台湾的填鸭式教育、升学主义脱钩、予以批判、分别为圣，反而同流合污，强调升学率有多高、学生功课逼得有多紧。基督教会办这种学校，真是羞辱基督的名。
第八十条、 与社会脱节的教会教会不单是一个宗教组织、宗教群体
教会同时也应该是一个先知性的群体，能提供社会预警和愿景。教会的牧者，接受的不仅是基督宗教与神学教育，养成的过程中，应该同时接受社会学、伦理学、哲学、法学、心理学、咨商辅导等人文科学的训练。这就是历史中，许多牧师、神父之所以会成为君王、公侯的导师、顾问与谋士的原因。当约翰加尔文在日内瓦牧会时，他不是只把教会牧养好就好，他改变了整个日内瓦，甚至更新了整个瑞士。今日教会的传道人训练，把传道人定位为"庙公"，装备过份薄弱狭隘。教会的领导班子 (长老、执事、委员)看重的只是教会围墙内的事，围墙外的，就只有宣教、传福音了，完全没有教会是城市的灯台，以及教会须牧养教区的概念。
第八十一条、看不见公义的教会从圣经的眼光，教会就是一个『公义』的团体
因为它是由一群义人组成的。公义是上帝重要的属性之一，也是神的新妇(教会)、神的子民特有的特征与记号。公义也是爱与救赎的前身，公义不存在，爱就不存在，救赎也不会出现。但公义是令人颤兢的，因为公义是真理、审判、定罪、刑罚的合体。就是这个令人害怕、不舒服、尴尬的属性，今天的教会通通不敢讲公义，教会只讲让人舒服、令人感动沉醉的爱跟赦免。教会不但不敢讲公义，也变得不懂公义、不知何为公义，当然，就没有能力公义。实况是，教会里充满了不公义！但是至少教会还有爱不是吗？别闹了！真正的爱源自于公义，不见存公义的爱，不是真正的爱。谁会保护、鼓励、安慰、支持、陪伴、怜恤、呵护、赞美、奖赏、拥抱、疼惜、欣赏、交往、分享、鼓吹罪恶跟不义，而不忍伤害它们？只有撒旦。因为那是牠的孩子啊！牠爱死它们了！！教会没有公义，却有很多的"爱"，那么它应该不会是上帝的教会，而是撒旦的教会。
第八十二条、牧师啊！请问教会上一次为受欺压者申冤讲话是什么时候？
教会是真理的柱石、孤儿寡妇的庇护所、受欺压者的口舌，这是圣经对教会的描述，也是神对祂教会的心意。教会历史中，许多伟大的教会、伟大的牧者与信徒做了美好的见证，在地上彰显了神的国度。今日的教会，我们做了什么？当谈救赎时，我们闭起眼睛；在讲爱时，我们保持缄默；在受压迫者眼神射向我们时，我们仅怜恤的在空中划个十架，高举双手说：平平安安的去吧！
第八十三条、还没认罪，尚未向台湾长老教会道歉的国语系统教会
台湾自二战后历经了五十年的威权统治，政府运用国家暴力统治人民，实施白色恐怖、掠夺私产、整肃异己、箝制思想、限制言论自由、剥夺人权。那些年间，做为上帝仆人的台湾长老教会，在威权统治的恫吓之下，仍然屡屡为受迫的人民于岛内与国际发声，支持与保护推动岛内政治民主以及倡议台湾独立的运动者，和持续援救、关怀政治受难者。台湾长老会因此遭受到政府的打压与骚扰，多位牧者甚至被判刑监禁。数十年来，政府更动用媒体，将长老会抹红抹黑，在全国与全球华人中，将台湾长老会塑造成一个：叛乱组织的同路人、共产党颠覆台湾的帮凶、政治挂帅且支持暴力组织的假宗教团体。整个社会视长老会为洪水猛兽、是所有不爱国人士的靠山。威权统治、白色恐怖并不仅止于台湾人、台湾长老会，所有人都是受害者。所有外省族群、来自中国大陆，聚会讲国语的教会(俗称国语系统教会)，同样受到政府的压迫。基督教会因有国际势力的联系关系，国语系统教会也受到更严谨的监控。但有别于长老会，国语系统教会对政府的种种暴行与不法、不义，选择缄默，不反抗、不批评，配合政府，帮政府粉饰，安抚教会与社会人心。在教会圈内，则批评长老会，排挤长老会，与长老会保持距离。国语系统教会的牧师们，更经常教导与提醒众教会和会友：要为笼罩在长老会头上那一片地上掌权者的乌云祷告，求大能神的荣光散去乌云，让长老会得见荣光！希望长老教会能够愿意跟我们众教会合一！时至今日，这样的思维依旧盘据在许多国语系统教会牧长的脑中，而毫无意识，真正有乌云的是自己，是所有的国语系统教会。二战时期，希特勒在德国的纳粹统治，德国所有教会保持缄默，所幸潘霍华牧师的出现，让二战结束后的德国教会，不至于羞愧。台湾二战后的威权统治、白色恐怖，幸有台湾长老会的挺身，二十一世纪的台湾教会才不至于羞愧。所有国语系统教会的牧长，欠台湾所有的基督徒一个道歉，欠台湾人一个道歉，更欠台湾长老会一个道歉！
第八十四条、主日崇拜时的儿童主日学
主日(安息日)到圣殿朝见上帝、敬拜上帝，是基督徒的信仰生活。而这个主日的敬拜，或现称：做礼拜，是要全家一起事奉的。全部家人一起预备，一起前往圣会，在会中全家一起敬拜、一起祷告、一起领受神的话。聚会后，做为家庭祭司父亲，还可跟家人、孩子分享、讲解当天聚会的信息。这是神的心意、圣经的教导，也是历世历代信徒做礼拜的方式、教会礼拜的进行模式—信徒全家人一起敬拜。华人教会因轻视儿童、看重成人，又不愿忍受孩子的吵闹(因为不懂得管教孩子)、打扰，便以”孩子听不懂”、”孩子坐不住”、” 给孩子适合他的”、……种种理由，将孩子们赶到一个美其名"儿童主日学"、"儿童敬拜"或"儿童崇拜"的地方，隔绝起来。这个举动不仅剥夺了全家一起敬拜的机会跟权利，破坏了全家一起事奉上帝的属灵价值，建立了崇拜的阶级化，同时也剥夺了儿童主日学老师参与崇拜的权利。
第八十五条、只会骗小孩，无教育专业、神学素养的主日学老师
儿童主日学，是大多数基督徒子女接受信仰教育的主要场域。儿童，因年龄幼小，感官和认知发展尚未完全，抽象和空间概念也才刚开始探索，要教授他们复杂的事务，不仅需要耐心，还须懂得如何与他们沟通、如何能帮助她们理解。要传递信仰给孩子，须将复杂的信仰概念，简明化，却正确的表达，其实是相当挑战的。儿童主日学老师，既要具备儿童教育的能力，还须是对信仰有清楚认识，并对真理有严谨训练。绝不是，仅仅喜欢孩子，为孩子讲讲故事、带他们唱游、做做手工就够了的。
第八十六条、“儿童主日学校”？ ！不觉得侮辱这个名称吗？
儿童主日学的全名是"儿童主日学校"。是的，他是教会的儿童信徒信仰教育机构，且应该是一个完整的学校。但是有几个教会真的把主日学当作一个学校机构运作？特别是教学内容方面！儿童主日学的教授课程内容，应该是九年一贯的(从幼稚园小班一直到小学六年级毕业)，并且分科教学，绝不应该是普遍教会所呈现的以主题、以圣经故事和喻道故事为主，无逻辑、无系统的教授方式。小教会当然没有能力做，但规模、人力足够的教会，以及儿童主日学协会都应该认真改变当前的课程内容与教育模式。
第八十七条、教会应有全人的主日学教育
其实，教会需要有全教会全人的主日学信仰教育系统和课程。规划与因应适合教会各个年龄层，包括儿童、青少年与成人的基督教全人教育课程，提供信徒在信仰上全面与终身的学习环境。
第八十八条、教会，请尊重邻居，不要被人告
由于社会的进步，社区意识的擡头、环保概念的建立、个资的保护与尊重、言论自由的主张、智慧财产权与版权的保护，当教会在作福音事工、办理营会、关怀慕道友、进入校园参与辅导工作、从事社区关怀工作……等，都要避免踏到红线，以免造成与邻舍的纷争，尽失教会辛苦与付出的美意。
第八十九条、为了带领人进教会、抓住信徒，信仰都不见了
很多教会爱引用圣经"无论怎样，基督究竟被传开了"，打定拼了命传福音，管他方法好不好、手段光不光明、对方舒不舒服！反正就是要逼他们走进特会、走进布道会、走进教会。而且管他信不信主，抓了洗了就对了，好歹救了一个灵魂。会友不习惯教会模式，想离开到别的教会聚会，教会就开始纠缠、游说、指责、威胁，不准会友离开。教会罔顾自己是个属灵团体，忘却：在任何事上，无论在神面前、在人面前，都要无可指摘。
第九十条、 "上课免费"！但礼拜天要来做礼拜
信仰不能交易众多的教会注意到了社区弱势家庭的需要，纷纷于教会开设义务的社区课后安亲班或课业辅导班，以照顾有需要协助，但家庭无力支付的孩童。这是极大的美事！可是很多教会却在参与相关课程的规定中，摆入了星期天必须来参加礼拜，或是必须参加主日学等要求。原来教会的爱心是有目的的！教会原本的爱心，成了一场交易。这实在是糟透了的事！！真正爱的目的应该就是爱，不应该有其它目的。那福音预工呢？基督徒真心的爱，就是福音预工！
第九十一条、"信与不信不可同负一轭"
教会可曾举办跨教会信徒交谊？交友，甚至与异性交往，本来就是再自然不过的事，因为那是人的需要，也是本能。教会千方百计、苦口婆心要信徒一定要找同样信主的朋友交往。尽管从崇拜到团契，不停的教导，但总是看见教会信徒交往了非基督徒异性。信徒何尝不想与主内的交往，问题是找不到、遇不到！除了自己的教会以外，基督徒要认识其它的基督徒机会是不多的。牧长们在劝阻之余，更应该为教会信徒创造结识别的教会信徒的机会。因为，这只有牧长们办得到，信徒无能为力。
第九十二条、亲职教育
遗失了的婚前辅导婚前辅导，是教会为信徒举办婚礼前一定要进行的辅导工作，大部份的教会也都能确实的执行。但是大多数的婚前辅导，都侧重夫妻关系、夫妻角色、亲子关系、家庭经营、财务管理、姻亲的经营，而却忽略了亲职的角色与关系。目前教会呈现的父母功能失能—教会年轻人也很没家教，就是亲职功能不彰的结果。很多家长不清楚父亲跟母亲的角色与责任，也不了解父母跟子女的界线和规矩。
第九十三条、你，只是养父、养母
基督父母，往往用华人的家庭伦理、自己原生家庭的亲子经验，加上自己对家庭与对子女的期待，来对待自己的子女。所有对孩子的养育、教导、管教，全部是社会的标准、家族的标准、自创的标准。我们遗忘了，孩子，是永生上帝的孩子！孩子是属上帝的，是天国的子民。即便孩子是我们生的，我们不过是孩子在肉身、物质世界暂时的父母。就如马利亚之于耶稣，马利亚在灵里，只是耶稣的养母。之于孩子，我们也只是孩子在这世界上的养父与养母。上帝把孩子托育给我们，我们只能按照上帝的心意、圣经的命令养育孩子、教导孩子，用信仰的原则培养他们，让他们长成天国子民的品格和样子。我们在孩子的身体、生命跟人生没有主权，只有上帝有。
第九十四条、不可离婚
"神所配合的人不可分开"，证婚时，牧师最后的祝福和提醒，让大部份的信徒建立起了一个概念：论到离婚—基督教(教会)不支持离婚。这个印象的竖立，是没什么不好，但是却不正确。但如要深入讨论，这个错误的认知，也确实会为基督徒带来对婚姻的错误预期。就信仰的立场，教会的确不鼓励信徒离婚，也绝不会鼓励或建议信徒离婚。但是教会，支持离婚！教会为什么会支持离婚？以及在什么情况下会支持离婚？当然都有明确的圣经根据与原则。教会会支持离婚的原则，建立在婚姻的本质，也就是基督信仰对婚姻的定义。别忘了，在神的眼中，婚姻是一个约，一个一男、一女，在上帝见证下所订定的婚约。而在婚礼誓盟的时候，男女双方都在誓约中承诺将保护对方、爱对方、对配偶忠贞，这是在上帝与众人见证下的约定。在婚姻中，如果有一方违背了誓约，这个婚约就被破坏了。就是因婚约已被破坏，所以教会可以接受与支持，无过失的一方，即未违背誓约者，有权宣告婚约无效，亦即，教会会视其主张离婚为合法。按照圣经的教训，在婚姻中有以下的行为者，视为违背婚约：一、犯奸淫。二、遗弃配偶。三、感染不名誉传染性恶疾。四、重伤害(谋杀)配偶。惟，婚约的取消(离婚)，只有无过失的一方才有权提出(主张)，并且须经过合法的程序来完成。
第九十五条、婆媳争吵？！
婆婆，别闹了因著华人百善孝为先的文化，孝道的重视，贯穿人伦。甚至传统婚姻观念中，嫁到夫家身为妻子的，不但要服侍丈夫、顺从丈夫，还得要侍候、孝顺公婆。做媳妇的，必须尊重婆婆。华人教会，不乏将此伦理，导入教会的婚前辅导里，教导在婚姻中，姐妹要如何扮演好好媳妇的角色，以及与妯娌的互动。然而，这完全不是基督信仰中的婚姻观与家庭观。在神面前立下婚约建立家庭，结为夫妻的两人，都要离开父母，二人结为一体。也就是，他们两人已建立了一个独立于双方家族以外的新家庭，是个新的独立个体。夫妻两人才是一家人，不分彼此。其他人(包括男女双方的父母)，相较于这对夫妻，都算是外人了。丈夫与妻子，生命中最重要的人，将是彼此的配偶，不是自己的父母，或兄弟姐妹。因为夫妻是生命共同体，是骨中的骨，肉中的肉。就丈夫而言，最重要的身份不再是儿子，而是丈夫，以及未来父亲的角色。所有双方的家人，包括双方的父母，都应该尊重这一个新成立的家庭。
