鲍牧师一如以往地先提出一连串问题引起大家思考。首先，这治好瞎子的记述有奇怪的地方，为何临近耶路撒冷、耶稣快要受死时马可要提到"医治"的讲题﹖此外耶稣不断呼召人们背起十字架跟从他，在苦难中经历神同在，被人弃绝在十字架上。但在今天很多教会似乎不是很现实的题目，是否在没有逼迫的现实这段经文不适用今天教会呢﹖苦难的反义词、或不肯受苦时会做什么﹖鲍牧师与大家一同思想此问题。
马可福音有十多个神迹，鲍牧师先分析了此福音书神迹出现的架构，帮助大家容易明白记载十章瞎子巴底买的神迹的原因，并了解其意义。
十个神迹、两个循环
此福音书的首十个神迹有著两个循环的架构。第四章耶稣刚开始加利利的工作时就受到试探，然后就开始写神迹。4章提到第一个神迹是平静风和海，这是在海上的神迹，第二个神迹5章治好格拉森被鬼附的人，可看为医治的神迹。第三个神迹是睚鲁女儿被医好的神迹、中间隔著血漏病女人被医治的神迹。经过三个医治的神迹后再提到六章里喂饱五千人的神迹。
接下来的五个神迹跟上面五个是一个循环。第六个神迹是耶稣在海上行走，与第一个个同是海上神迹，第七个神迹是是耶稣治好病人，七章记载了一个妇人求耶稣医治女儿的医治神迹，然后再有其他医治神迹，如耳聋、舌结的。在三个医治神迹后再有八章的喂饱四千人的神迹。
鲍牧师指出两个循环先是海上神迹、三个医治神迹，然后是喂饱的神迹。在这些经文中马可要告诉读者耶稣是新的摩西，主耶稣在成全古时的应许，因为申命记18章："主要兴起一位先知像我"，说明耶稣是新的拯救的来临。
特别的是此十个神迹经过后，似乎再没有什么神迹的出现。在八章11至13节记载法利赛人盘问耶稣关于神迹的事情，但耶稣指这世代弯曲、悖逆，像摩西古时的世代一样视神迹为无物，不因神迹而敬畏神，因此"再没神迹给他们看了"。十个神迹出现后，耶稣既说明了再没有神迹。然而如何解释十章再出现的巴底买得医治的神迹呢﹖
鲍牧师因此认为，马可的焦点有可能不在神迹，而放在别的地方，就是说耶稣要透过神迹引介另一个思想。
瞎子巴底买得医治—呼召记述
八章以后有两个治好的神迹的记载。八章有治好伯赛大的瞎子，虽然是神迹，但重点不在神迹，而在瞎子见到真理。神迹出现前记载了耶稣责备门徒：你们有眼睛还不见吗﹖意思说瞎子能看到的，你们为什么看不到呢﹖因此两个瞎子神迹像三明治一样夹在中间，说明门徒有看不见的。因此十章的神迹的重点不在讲神迹。鲍牧师先大家看十章瞎子巴底买得医治的记述。此神迹有什么特别的地方呢﹖
首先，在此前记载的神迹里没有一个瞎子的名称被记载下来，不单讲他的名字，连父亲的名字也提及。第二，多个神迹中没有一个被医治的人能讲出耶稣的称号。他听见耶稣就他为"耶稣基督"第三特点，也是这段的中心，是重复了三次的动词"叫"，而"叫"的原文正是"呼召"。
因此也正更印证，这段记载中心不在医治，而在"呼召"。讲文学体裁这不是一个神迹，而是呼召记述。此人受神所呼召，因此提及他和父亲的名字，这人认出耶稣的重要性，因此耶稣呼召他。他丢下衣服。这讨饭的人是用衣服去讨饭的，当耶稣叫他时他将养生之物撇下，可说是放下一切跟从耶稣。因此作者下的结论不在他的身体健康，而说"他就跟随耶稣了"。因此讲十个神迹记述，写出耶稣的权柄的记述已过去，而八章以后就是为了交待新的课题。
门徒的瞎眼
第十章瞎子被神呼召，并跟随耶稣，但内容是什么呢﹖鲍牧师提问："有什么是瞎子能看到，但门徒仍未看到吗﹖"
原来八章12节后面一直讲门徒看不见。耶稣问瞎子："你要我为你做什么吗﹖"此问题耶稣亦曾问门徒，在十章他问门徒："你要我为你们做什么吗﹖"门徒的回答时要求一个坐在耶稣左右，一个坐在右边。八章记述彼得认耶稣为基督，在十个神迹后他认为基督是荣耀的基督。彼得并未有回答错误，但仍不够，因此八章结尾耶稣说："人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀。"此前彼得认为基督是荣耀的基督，而此处耶稣正式讲自己的苦难。但此后门徒仍不明白耶稣讲的苦难，仍以为基督讲的是荣耀的基督。因此在第二次耶稣预言自己会受苦后，门徒在路上争论"谁为大"，及后第三次耶稣预言自己的死后问门徒"你要我为你们做什么"时，他们要求一个坐在耶稣左右，一个坐在右边。
鲍牧师说苦难的相反就是"争论谁为大"。三次预言耶稣复活时门徒都误会了。因此耶稣第一次要强调不要赚全世界、争大争小。但第二次讲完他们又争论谁为大，第三次更争论谁坐在耶稣左右。瞎子看到耶稣是基督，因此他受呼召跟随耶稣，但门徒却看不到瞎子所看到的，当耶稣讲受苦时他们还以为在讲天国是伟大的，然后争论谁为大。门徒不明白"苦难"是什么。没宗教自由的人当逼迫来到时，他们为神忠心。一次鲍牧师问一个传道人：你们最害怕国家发展哪一方面﹖那传道人竟说怕没有逼迫时，因为当逼迫消失时大家都失去信仰的力量。当没有苦难时就"争论谁为大"，竞争竟然成为苦难的另一面。
耶稣说"人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝。"，表明耶稣不单上十字架痛那样简单，而是将自己摆上，被人间的宗教领袖弃绝，在人间的标准下将他自己完全弃绝。十字架不单是身体的疼痛，更是被人弃绝轻慢。当十字架成为弃绝轻慢的标记时门徒不明白，他们心里反问：你不是基督吗﹖为什么被人弃绝呢﹖
今天教会亦争论"谁为大"
鲍牧师又慨叹在今天教会讲苦难太难。一般信徒以为吃饭祷告被取笑时便算得上为主受苦，以为背主十字架的要求已达到。当耶稣上十字架时，门徒完全不明白，更以为是荣耀的，"今天信徒可能幻想自己受逼时拿著《圣经》被烧死也可，转头来争论谁为大，谁的声音更大，在执事会、团契、主日学，甚至私底下也有这样的争论。"每个人都在争，男人争赚钱多，家庭主妇后争儿子与别人的儿子谁更厉害。学生争分数，长大争职业，结婚后争谁丈夫更好，在教会争谁查经更好、谁将圣经解释得更通。"人不停地争，传道人也在争谁的教会好一些、谁讲道好些、谁带人信主更多。教会口口声声说在传十字架的福音，但结果是群体分裂。美国很多教会不断分开，因为在竞争而没想过这就等于没背起十字架跟从耶稣。"
鲍牧师说：瞎子巴底买向主说"我要能看见"，这是最没竞争性的要求。但不少信徒向主求比身边的人好一点，"我们在争，一个坐在左边，一个坐在右边。耶稣在讲要上十字架受死时我们还在争，想想多么羞耻！我们今天教会群体是否还在争﹖"鲍牧师年青时跟一个传道人谈话，他说："我们如果少点气，就犯罪更少。"教会出现的很多问题与教会逼迫没关系，却跟"气"有关。
教会陷入这样的景况下有什么解药﹖耶稣说解药就是「上十字架」。鲍牧师说：「这不是笑话。人在苦难中忽然间会停下来。」当在苦难中不用再争时，人才开始亲近上帝。为什么这样呢﹖因为人在争时是跟著世界的标准而努力，这不等于拜偶像吗﹖当标准没有了，神在苦难中拆毁我们，难道我们才说一个在左边一个在右边吗﹖」
人在苦难时才停止"争"
鲍牧师说：「人在苦难时人才亲近上帝，苦难时才停止争，苦难来到才停止用别的标准衡量自己的工作。我们回想自己的生命是否不断争取，甚至影响与身边人的关系。
耶稣说人子必须受许多的苦，被祭司长、文士等弃绝，被人轻慢，原来这就是成全救恩的方法。换句话说每次我们在争时就是背弃十字架的恩典。耶稣说作我的门徒我就会背起十字架跟从我，但人不断争，执事同工、弟兄姊妹，在外面工作都在争，到苦难来临时才意识我们与神的距离多么远。」
他提到美国一所大学的校长罗伯逊30年前辞去大学校长的职位时所作的演讲。他的妻子在89年年底患上绝症，至90年开始行动不便，于是他在51岁正值大学发展高峰之时放下工作全心服侍太太，24年间每天给太太换尿片，喂她吃东西。93年后太太已认不得他了，他仍默默地服侍她。他分享说：有时太太眼神似认得他时，他就整天很高兴了。他想到人只要有一刻望向上帝，上帝就高兴了。从照顾太太中他体会到上帝有多痛苦。
鲍牧师又注意到从巴底买的故事开始不断提到不少小人物，包括寡妇的奉献、罪妇膏耶稣、有人帮助耶稣背十字架、百夫长认耶稣是义人等，他们都背起十字架跟随耶稣。相比下彼得和犹大出卖耶稣、十二门徒都离耶稣而去。门徒跟从耶稣是因为以为有荣耀的冠冕，以为可以绕过十字架跟随耶稣，因此马可开始写一些没争竞的小人物，因为他们更值得被记载下来。
鲍牧师最后作出呼召：「你可能在股巿、家庭、教会都做得很好，但其实只是在竞争，并忘记在十字架上被人弃绝的耶稣。耶稣呼召人不单是信耶稣，或决志为他受苦，更是呼召愿意被人轻慢，甚至生命都被夺去的人。
『我在这里，请差遣我』可以看为荣耀的工作，被呼召作光荣的事。但神今天要呼召我们被人轻慢、弃绝，我们还愿意吗﹖还是只愿意做竞的信徒﹖你是否愿意放下竞争走上十字架的道路。当这样做时，神会复兴我们的家庭、教会、国家，你愿意吗﹖」
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