基督徒学者临风探讨艺术创作与偶像崇拜的争议

去年末，丹麦与瑞典政府逮捕了五名伊斯兰恐怖嫌疑犯，他们计划去一家报馆去"杀死所有的人"。这是2005年卡通大战的余波，因为该报纸当年的漫画"侮辱"了默罕默德。

《海外校园》专栏作家临风弟兄近日借此分享了《有关艺术创作与偶像崇拜的争议》一文探讨相关的信仰问题。

摩西所颁布的十诫中，第一和第二诫是这样说的："除我以外，你不可有别的神。不可为自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。不可跪拜它们，也不可事奉它们，因为我耶和华你们的神是忌邪的神……"（出埃及记20：3-5）

临风弟兄从教会历史开始看，他说："在西方历史上，用艺术作品来表达信仰不是没有争执的，因为人很容易将艺术品中的圣像当作敬拜的对象，成为实质上的偶像崇拜。"

接著他列举英国19世纪最著名的"讲道王子"、清教徒后代司布真牧师，于1870年11月13日的主日讲题"除灭偶像"（Iconoclast）。说明了19甚至20世纪许多基督教会有关"属灵"观念的教导。

无论是犹太教、东正教、天主教、伊斯兰教、还是新教，历史上都发生过"除灭偶像"运动（iconoclasm）。在打倒"偶像"的激情里，不但雕像与浮雕（包括圣母像）被打碎，壁画被清除，画有圣经故事的彩色玻璃被打破，就连教堂内 （以及教堂外私人）的绘画也被烧毁了。当然，这些举动也并不限于宗教本身，法国大革命、俄国革命、新中国等等,都有除灭"偶像"以及毁坏历史文物艺术的斑斑史迹。

临风弟兄讲解"除掉偶像运动"及随之"宗教改革"过程中一些著名人士的见解与作法，如当时欧洲最受尊敬的"知识份子"──写了充满改革思想巨著《愚人颂》（Praise of Folly）的伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）、另一位更激进的改革分子萨佛纳罗拉（Girolamo Savonarola，1452-1498）、慈运里、加尔文与马丁路德。

加尔文在《基督教要义》卷一中用了三章来说明他反对崇拜场所使用圣像的立场。分别是第十章《圣经纠正迷信，以真神对抗异邦的众假神》、第十一章《以形像加诸上帝是非法的；拜偶像就是背叛真神》、第十二章 《论上帝与偶像有别，使人知道唯独敬拜他》。临风弟兄也详细列举加尔文的观点以及他自己的分析。

文章最后，临风弟兄说到："可见，各种教派的做法有时不见得是教派领袖们起初的原意。但是，以偏概全和过激反应是人类最擅长的本领，这包括罗马天主教、新 教和东正教。这所以教派间需要彼此容忍，多了解对方的立场。例如，如果艺术品的目的是在表达某种象征意义，帮助人体会某种真理，而不是用来崇拜，这就与把艺术品当作崇拜的代替品，两者非常不同，不能等同。"

他继续说："其实，最重要的问题还是 『偶像崇拜』本身，而不是『形式主义』所看重的表像。辖制人们心灵的不是那些外面的表像，而是人内心追逐偶像的欲望，不论那偶像是看得见的，还是看不见的。在犹大国，那可能是『巴力』，甚至『铜蛇』，在今天，那可能是『我的幸福』、『我的成就感』、『权势』、『财富』、『名望』、『国家』，等等。打倒这些偶像远比持守『形式主义』要困难得多了。"

前面提到司布真那篇"除灭偶像"的讲道。后面他提到了，"迷信"是以各种方式出现。例如，有些教会顽固地坚守某些做法，或是对"上帝的真理"有某种固定的领受（因为这是上帝曾经祝福过的）。人们于是高举这种固定的做法、讲法和成规，忘记了"圣灵的工作"，忘记了创新。他说，这也是一种"迷信"，一种"偶像崇拜"。人们作了这些成规和"律法"的奴隶。

临风后记表示："依我看，不论是什么主义、党派、政权、宗教派别，只要是墨守成规、固步自封、形式主义，到了一个程度它已经把自己的立场绝对化，不能容忍不同的做法和看法，就是对权力、最自我的偶像崇拜。这种族群不可能再进步，因为它已经垄断了真理，和对真理的解释。"

详读原文，请点击临风博客。