基督徒信仰和政治之間的關係一直是當代教會裏糾纏不清的話題，中國家庭教會學者、美國波士頓大學神學院博士候選人單傳航在《真理報》上撰文，以「雙重身份和雙重使命－－中國基督徒的身份責任論」為題，論述中國基督徒的信仰身份和公民身份之間、以及信仰和政治之間的衝突。
在面對雙重身份及對應的雙重責任的關係命題，單傳航指出基督徒在信主後需要有意識地履行愛的責任－－「愛上帝」的屬靈責任和「愛鄰舍」的社會責任。所有社會責任都應以愛鄰舍的倫理責任為總原則，但對其中政治責任的部份，信徒有相當不同的態度，甚至有人強解《聖經》以逃避或高舉政治責任。單傳航認為「這不是神學難題，而是心理難題」。
屬靈責任和社會責任並重
他指出，在政教關係理解上，一般基督徒從《約翰福音》18：36中形成「兩種國度」的理論基礎上過渡到《馬太福音》22：21中如何處理「兩種國度」的關係，認為上帝的事情應與政府的事情分離，這也是「政教分離」的由來。然而他認為這是一種誤解，是西方自由主義者和無神論世俗主義者「炮製」的排斥基督教的學説。
他解釋，這兩句話是並列平行的，其中一句話的詮釋原則也適用於另一句話，加上兩個分句工整對仗，都用了「當」字，説明瞭都是責任和任務，而且是耶穌的命令。因此，「兩項都是應當履行的責任，而不是兩者取其一。這是基督徒的雙重倫理責任（屬靈責任和社會責任）的重要理論依據。」他指出，主耶穌在順服權柄的同時，也清楚表達自己的立場原則，並在必要的時候毫不掩飾地發出譴責。
「雙重責任」決定基督徒的身份
此外，他認為聖靈的內住一方面督促信徒，另一方面也賦予信徒足夠的能力甚至權柄去承擔信仰責任（信）和倫理責任（愛）。正如使徒們呼應耶穌基督的教導，進一步詮釋愛的責任並強調愛是需要付諸行動，而不只是在心裡和口頭上。因此，基督徒對雙重責任（信仰和倫理）的履行決定了基督徒的身份。
他從《羅馬書》引出「信是心理責任，其功效是有聖靈內住，獲得基督徒的身份，並導致心靈和頭腦的相應變化。」而從《雅各書》也看到「愛是行為責任，其功效是彰顯信的果實。」所以，信仰的結果必然有美好的外在表現，即行動的證明。
他説，基督徒的愛人，也是愛上帝的表現。也就是説，律法的核心是愛上帝和愛人，而愛人同時也是愛上帝的表現；這是相當重要的邏輯。從《約翰一書》也從側面詮釋了「行為證明信仰」和「責任證明身份」的原理中所得出的結論。（約翰一書4：20-21）而愛的責任，也應當表現為遵照耶穌基督的教導和榜樣而產生的行為，這才是愛上帝的表現。（約翰一書2：3-6）
對於《雅各書》強調行為的功效，單傳航認為這並不與「因信稱義」相違，《羅馬書》教導的是「信的責任及其導致的身份」，而《雅各書》教導的是「信的行為證明瞭因信稱義的身份」，也就是信心是與行為並行，而且信心因著行為才得成全。所以他強調《羅馬書》是「因信稱義」，而《雅各書》是「因行成義」。從使徒們的教導反映行為證明信仰的原理，也就是説責任的具體實踐證明瞭「因信稱義」的基督徒身份。
最後單傳航總結，因為責任證明基督徒的身份，所以基督徒必須履行信仰責任和倫理責任。其中，愛人特別是「愛你的鄰舍」的倫理責任，自然衍生出了基督徒的社會責任。但是社會責任是愛人責任的具體表現之一，但不是全部，在所有的社會責任中，政治責任是一個敏感的問題。使徒們尤其是保羅，對此進行了教導，提供了清楚的原則。
