作者：紐約南塔光浸信會主任顧奇偉牧師
約翰福音第十章1-10節是耶穌論述牧羊人對羊群的基本責任，而11至21節则深度解讀牧羊人和群羊之關係。首先，耶穌將好牧人和壞牧人(或者稱為僱工)加以比較，然後重申好牧人的偉大應许，描述僱工自私自利的表現，接着又回到好牧人的主體﹐最後以聽眾的兩大回應結束。
兩種牧人的顯明對立(约10：11-13)
在耶穌的目光炯炯之下，以色列的牧羊人是有善惡之分。好牧人的外在最高表現是甘心為羊捨命。捨命在希臘聖經中有豐富的內涵，中文聖經有不同的使用。原文的基本意思是放下、安置和派定的意思。在新約中有不同的翻譯法，一共使用出現過98次。該詞彙既可表達賜下的恩典，也可表示老生命的被埋藏，皆可表示奠定穩固的基礎，也可表示謙卑，既可表達分派出去結果子，也可表示立定心志跟從耶穌，皆可表示命令的不可改變，也可表示從內心流露到外表謙卑跪下禱告，即可表示福音使者被託付，也可以表示按立恩膏的隆重典禮。大多希臘文內涵包括從用上帝捨赦免之愛心，以願意用生命贖回生命，甘心摆上、犧牲自己，且有計劃有目標地捨命。這裡看出耶穌叫人得救的計劃是神的計劃。他放棄天上的榮華富貴，願意住在我們中間，不離開。這也是牧羊人的最高責任。
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壞牧人的表現可以從舊約以西結書第34章看得經緯分明，可以歸納為三方面的內心世界表現。首先，他們是自私的，他們只知道牧養自己，中飽私囊(结34：3) 。其次，他們是貪心的，好比他們利用羊的有用之處來滿足自己的需要。這裡有三個最明確的動作，来叫我們認識壞牧人的真實內心。第三，他們是懶惰的。由於他們的懶惰而造成羊群的軟弱無力、生病呻吟、羊群被魔鬼打傷，他們失去前面的方向等。
好牧人的應许 (結34：11-16)
第一，耶穌親自找到自己的羊群(11節)。第二，耶穌親自救回他們(12节)。第三，耶穌還要牧養他們。注意在約翰福音十章12-13節還特別提出今天基督的羊群還必須認識兩種假冒為的牧羊人。他們分別是僱工和狼。何為僱工？就是為財力、為薪水、為飯食而努力，正所謂傳道為肚腹。然而僱工一遇到難處就逃避現實，尤其遇到狼來到羊群中，他不會像以色列牧人大衛那井i敢地得勝獅子的攻擊，從獅子口中奪回生命的羊羔，相反僱工会立時逃之夭夭，因為他們不會看顧羊群﹐因為他們和羊群沒有生命之聯繫，羊群也不是屬於他的。何為狼？這是指異端邪說的假教師等，好比散佈異端邪說的教導，分裂教會真理和肢體，值得我們重視分辨。
好牧人的主題和使命(約10：14-18)
从本節開始，耶穌基督重點將福音主題再次回到基督的使命上。他從以下的論證他的使命是來自天父，以及他和天父同等密切的關係，從而說明牧羊人和羊群應該具有這種類似生命的關係，說明耶穌為羊群捨命的主動性和憐憫性。而從十六節看耶穌基督的教會不但包括得救的猶太基督徒，還包容那些願意信靠基督而悔改的大量外邦基督徒，暗指所有正統的教會雖然有差派的牧人，但從根本上說，他們應該承認耶穌基督為教會永遠的大牧人、永遠的好牧人、永遠的大祭司。第十七節看，耶穌基督是生命的主宰者，是奪回在撒但黑暗勢力之下掌控下死亡靈魂的全能者﹐最後說明天父差派基督耶穌來的使命是無法阻攔的，該重大的使命必然通過耶穌的十字架救贖計劃而完成。
聖父和聖子（约10：14-15節）
耶穌和天父的密切關係，所謂的「認識」不是肉體的關係，乃是深度地理解天父之心意，曉得天父的計劃和美意，也曉得如何來完成使命。
預言教會合一和基督領導地位（约10：16）
一般認為耶穌說的圈外羊群是指得救的外邦基督徒﹐不是不願悔改的社會上的人們﹐任意夸大該聖經原意的解釋都是值得糾正的。同時指出﹐將來有一天﹐耶穌復活之後﹐教會將聽見耶穌基督的聲音﹐歸回一個好牧人的管理﹐這一點我們在教會的建立和教會復興上得到印證﹐尤其是使徒行傳的教會歷史。
唯一的生命主宰者（约10：17）
耶穌基督是生命的主宰者。是奪回撒但黑暗勢力掌控下的死亡靈魂的全能者，他主動捨命是為得到得救之真信徒。
順服天父之美意（约10：18）
耶穌基督的使命是從天父來，不是憑自己的意思，因為這是天父的命令。對於人來說如果是命令就是不可違抗的。可是對於耶穌來說，這個命令是甘心樂意的順服的表示，因為他和天父原為一。
聽眾的不同回應(約10：19-21)
人有千姿百態﹐因為神在創造天地和人類靈魂的時候都有他美好的目的。同樣猶太人對於耶穌的好牧人的宣告產生截然不同的回應。他們的意見分歧從本處經文可看得清清楚楚。驕傲自滿的猶太人忘記舊約中彌賽亞就是最好牧羊人的應许，所以他們看耶穌的宣告為胡言亂語﹐只是沒有明說。
他們竟然膽大包天地玷污耶穌基督的聖名，岂不知他們犯下蔑視耶和華神的罪惡。第三，他們中有靈性的良心認同耶穌基督是來自神，從瞎子可以看見的無可爭辯的事實中，他们看見神通過耶穌基督的恩典光臨猶太人，他們不得不從內心開始信靠神的恩典。今天我們不是照樣看見聽見來自世人不同的回應嗎？
