大公教會三大信經之一《尼西亞信經》含豐富神學意義，香港基督教協進會向宗派、教會、神學院、機構發出邀請，為《尼西亞信經》合一中譯本創作聖詩供會眾唱頌，進一步提升認信。

巴刻博士 (Dr. J. I. Packer) 是我於維真學院的恩師，他教導我系統神學。除集體上課之外，我有一科個人研究是跟他學習的，那一次學習的經歷實在銘記於心。我所研究的題目是「唯獨聖經」。

復活節前一周，世界最具標誌性的建築物之一巴黎聖母院在一場意外大火中遭嚴重損毀，雖然法國人民大多遠離教會，但事件仍令很多人感到失落。

2018年不論在國內或海外教會經歷不少風雨，有令人懷緬的屬靈巨人安息主裡，有教會及牧者受政權打壓仍以信心為主爭戰，亦有牧者與信徒走出街頭投下手中一票捍衛婚姻家庭核心價值等。在將迎來新的一年之際，讓我們重溫本報曾報導的熱門新聞十則。

一些基督徒很害怕這種「文化污染」，他們試圖恢復「純正」的基督教信仰。然而，如果我們要從基督教中刪除其他文化元素，那麼這可能就像剝洋蔥皮一樣，到最後什麼也沒有！

在這次全國宗教工作會議上，習講話將「宗教關係」重新界定為：「黨和政府與宗教、社會與宗教、國內不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關係。」這個廣大了的定義，反映出習近平對宗教問題的重視

習近平在全國宗教工作會議上，重申「支持我國宗教堅持中國化方向」。值得留意的是，他將之納入「中國特色社會主義宗教理論」的大框架之內。不論是「中國化」或是「中國特色社會主義宗教理論」，悉為習近平時代的新論述，反映出習管治宗教的理念。就宗教關係的角度而言，其中涉及了黨國與宗教的關係，即中共如何建構其宗教理論，對宗教的本質及其在社會的角色作判斷，由此構成宗教工作背後的指導思想。

除了江蘇、廣東、寧夏外，最後一個在全國宗教工作會議上發言的省區代表，是河北省。該省的特點是「以人為本，服務保障」。在〈地方宗教工作的8字訣──保護、管理、引導、服務〉一文，1對河北省的介紹，主要是針對河北省對宗教教職人員的建設工作。質言之，「以『人』為本」的「人」，是指愛國宗教團體的宗教界代表人士。河北省在這方面的工作，有何特色？反映出今後宗教工作值得注意的甚麼重點？

寧夏的經驗是「積極引導，發揮作用」。 眾所周知，寧夏的特色是「多民族、多宗教」。據文中指出，「現有各類宗教活動場所5008座，宗教教職人員10431人。信教群眾多，大型宗教活動多，決定了宗教工作的重要性。」不過，有趣的是，寧夏被表揚的，卻又不完全跟其民族宗教有密切關係。文中高度評價寧夏的，是「認真貫徹黨的宗教工作基本方針，始終堅持中國化這一根本方向，引導各宗教積極探索與社會主義社會相適應的新途徑、新載體

新華網報導4月22至23日在北京舉行的全國宗教工作會議，許多將焦點放在習大大的講話，關於其講話內容，我容後再作評論。但值得一提的，是「教育部、公安部、河北省、江蘇省、廣東省、寧夏回族自治區負責同志作會議發言」這句。為何是這兩部及四省區負責同志發言？關於教育及公安兩部，有機會再談。現先談這四個地方的宗教工作經驗。

浙江省經過兩年多以來強勢推展的強拆十字架運動，期間受到省內基督教及天主教界人士以各種方式表達異議，甚至部份人士更進行維權抗爭，令政教雙方的關係陷入前所未有的僵局與低谷。同時，事件更罕有地引起國際及境外媒體及教會界人士的高度關注，甚至部份鮮有批評中國政府人士也表達憂慮，並以各種人脈關係向北京反映問題的嚴重性。然而，不論體制內的反映與陳述，還是體制外的反對與抗爭，最終也無法叫停強拆運動。

基督徒一直認為，以賽亞書第53章是預言一個受苦的彌賽亞，但猶太人卻不接受這個解釋。頗有影響力的教父俄利根（Origen）在主後248年指出，在他那個時代，猶太人的共識是，以賽亞書第53章所說的「受苦忠僕」是指整個猶太人民，而不是一個人。

「遠志明事件」引起各界多方的反響，對海內外的基督徒沖擊頗大。評論的焦點往往在於是非黑白論、細節糾纏論、道德操守論、個人恩怨論、政治陰謀論、機構利益論或宗教成功主義等方面。我們處理此事件猶如觀看娛樂影視界影星歌星的私生活般，又如閱讀政客名人的醜聞般；好像這些事情與我們無關，亦不會發生在我們的身上般。

美國無神論作家約翰‧洛夫特斯原本是一位傳道人，但後來他決定放棄基督教信仰。在《基督教錯覺》這本書的其中一章，他批評耶穌在《馬可福音》第十三章第二十四至二十五節所說是不科學的。

如果我告訴你：「你才有偏見，我完全客觀和開明。」那麼你應該知道我對你有偏見。的確，沒有一個人是絕無成見的，真正的問題不在於我們是否有偏見，而是在乎我們可以怎樣對付自己的成見！

如果你問一位初信的人: 「耶穌是誰? 與你有何關係? 」, 他大多會告訴你，耶穌是他的「救主」Saviour, 但你若再問他: 「耶穌是你的『主』Lord 嗎? 」他也許不知道如何回答你。

美國學者格雷戈里保羅（Gregory Paul）經常對宗教口誅筆伐，他寫道：「 不像科學跟隨證據和分析，其本質是反神話的；但宗教很不一樣，它只是基於固有的教條和意見。」

美國著名懷疑論者邁克爾‧舍默（Michael Shermer）聲稱，基督教不能成為人類文明的道德基礎，因為舊約聖經有許多殘酷的規則，而新約亦沒有任何好轉，在某種意義上，它甚至比舊約更糟糕。

有一天，在大學裡面有一個女人走進男廁貼一張告示，一個在廁所內的男人問她為什麼在那裡，她很不高興，因為她認為自己是男性，她有權進入男廁，旁人不應干涉她。

在題目為《達爾文的危險思想》一書中，丹尼特反對以神的啟示而不是使用理性來作為知識的來源，他寫道：「理性能夠幫助你，你是否真的想放棄理性呢？……一個外科醫生告訴你，他聽從心中微弱聲音的指引，而不顧他的醫療訓練，你願意由他來為你做手術嗎？」

有些人抱怨說，新無神論作者沒有仔細地研讀基督教神學，但他們卻對基督教提出非常苛刻的批評。針對這投訴，無神論者生物學家邁爾斯（PZ Myers）反駁如果有人指出皇帝是赤裸裸的，你並不需要研究皇帝的服裝。

詹姆斯說，病毒能夠自我複製，基於同樣道理，宗教思想不是來自上帝的啟示，相反，它是一種「腦海中的病毒」。

據白令所說，人類天生傾向於相信一切發生的事情都有目的，我們往往看到所謂「隱藏的信息」，事實上這並不存在。

許多無神論的作者經常引用《舊約聖經》記錄的戰爭和上帝嚴厲的懲罰，以支持基督教有暴力傳統的說法。

美國物理學家和哲學家斯滕格爾是新無神論運動的中堅份子，他在許多條戰線上都批評基督教，其中一點是關於《聖經》歷史的準確性。