作者：顧奇偉牧師

人類的歷史是不斷地工作的歷史。舊約時代如果人類只是投身于無休無止的勞動，毫無懷疑，經文明確指出人類都濫用神賜給的時間，也是誤解了上帝的時間概念。根據傳道書的傳統，拔出有時，栽種有時，收割有時，建造有時，就是這個意義。記得在人類生活中，還有流痕漁禸銵M歡樂有時，有懷抱之時，也有跳舞之時。不管是何人，勞動的時間總是和人類生命息息相關的重要部分。今天我們看見，如果沒有醒來的時間，自然不會有勞動的時間。我們每天醒來的時候，應該感謝神，是神賜給我們醒來的能力，叫我們醒來可以工作。

創世紀中人類的勞動

一般認為，創世紀中從摩西的筆下流露出最典型地的三大經文構成了人類被創造歷史中神賜給的最大歷史使命。這三段典型經文和描述的內容如下﹕

第一段經文是創世紀第二章第五到第七節中，指出﹕「野地還沒有草木、田間的菜蔬還沒有長起來、因為耶和華　神還沒有降雨在地上、也沒有人耕地。 但有霧氣從地上騰、滋潤遍地。 耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裏、他就成了有靈的活人、名叫亞當。從表面看來，伊甸園的這段歷史似乎漏掉些什麽，奇妙的是，本經文對於田間的蔬菜，農業的作物都只字不提，他將一切的重點放在雨水滋潤上面，如何說到人的被創造。這是因為，雨水對於植物的生長非常重要，可是耕種的土地也是需要人類的管理，因此人類的任務之一就是耕種土地。值得注意的是，當人類被定為最重要的地位的時候，勞動就開始了﹗這也是創世紀伊甸園的開始之背景。這也是摩西五經的上下文背景。

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在創世紀第二章26-27節神說、我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。神的根本目的之一是賜給人類管理地上的走獸空中的飛鳥的權柄。換句話說，人類可以具有這種權柄來完成礎b他面前的任務。同時在創世紀第二章第十五節中摩西強調指出，但人類被創造之時，勞動已經成為人類的義務之一了﹗不過不像亞當犯罪前那樣吃力泪流滿面才能糊口就是了﹗包括今天人類一樣，我們華人繼承了老亞當的勞工的本性，這是十分明確的生活例子。讓我們回到經文﹕

當人類祖先被創造以後，他馬上開始了在美好伊甸園的快樂勞動，因為有耶和華的同住，亞當的心情太好了﹗記得，耶和華帶領他進入伊甸園，這樣亞當開始種地和管理田間的植物。這時耶和華神提到兩件事，第一人類在地上通過勞動來工作，第二人類必須管理田地，就是他的責任清理一下免得荊棘野草長出來就是了﹗

創世紀第三章第二十三節指出了這個人類的結局，耶和華　神便打發他出伊甸園去、耕種他所自出之土。這段經文本身不是討論創造人的目的和意義，人類的命運也是直接和人的勞動有關係，因為從伊甸園趕出來的背後意味著亞當作為第一對夫婦他們失去了耶和華神的信任，自然他們不信靠耶和華 神，反而信了撒但之話，從此大地的詛咒來到，地不再為他們效力，他們失去神的恩典，前面的勞動將是黯淡無光的。

可是我們看見在以後的人類歷史中，有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就懷孕、生了該隱、〔就是得的意思〕便說、耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的。該隱是種地的。再次聖經將人類將勞動和人類命運再次緊緊掛鉤，從此，有一日、該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒、變了臉色。土地的禮物表面看來是引發弟兄爭端的原因，其實不是，因為摩西希望後來的人可以從昔日第一件殺人案件中﹐得到一點啟示﹐就是﹐人屬於神的時候﹐土地效力﹐人如果離開神的保守，土地的禮物都無法討神的悅訥，因為神喜歡人內心真信心。

然後我們看見一大堆有關人職業的祖先，他們分別分佈到世界各地區，拉麥娶了兩個妻、一個名叫亞大、一個名叫洗拉，他開了一夫多妻的先河，亞大生雅八、雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師，開了農牧業之先河。雅八的兄弟名叫猶八．他是一切彈琴吹簫之人的祖師﹐被稱為人類歷史上第一個專業音樂人士，洗拉又生了土八該隱、他是打造各樣銅鐵利器的，開始了人類歷史的鍛造業勞動。創世紀9:20 挪亞作起農夫來、栽了一個葡萄園。 他喝了園中的酒便醉，暗示人類歷史上釀酒業的發展，而到了後期我們看見建築材料的發展，以及大型建築業的發展 (創11﹕3) 。我們看見了一個以不停地勞動作為目的的人類活動，人類原先在伊甸園中和神同工勞動應該帶來祝福的概念開始因著環境改變而被偷梁換柱了﹗

傳道書中的工業勞動

所羅門堪稱為世界聞名的智慧之師，科學和研究大大地得到發展。教育學的理論涉及生活的方方面面，最先開始於對於君王王室，以及對於百姓的教育。彫刻業等發展可以從歷代志上三章八節，十六節以及四章三十二節中窺見一斑。所羅門本人的智慧包括天文地理，飛鳥爬蟲，動物野獸，繪畫藝術，無所不曉。從他們開始認識到，天下有大自然的規律，懶惰和勤奮者收穫不同﹕手懶的、要受貧窮。手勤的、卻要富足。夏天聚斂的、是智慧之子．收割時沉睡的、是貽羞之子。就是最明確的經文。

富裕人不是天生的命定，乃是在有責任的人們手中得到道德性的增長，因為不義之財、毫無益處。惟有公義、能救人脫離死亡。社會上的貧富懸殊的對比應該正確調整，所羅門認為﹕懶惰人羨慕、卻無。得．殷勤人必得豐裕。就連那時出現的奴隸和奴隸主的出現都和勞動有直接關係，「殷勤人的手必掌權．懶惰的人必服苦。」( 箴言12﹕24)

無法計算的經文建立了類似的規律。比如，恩德的婦女得尊榮。強暴的男子得資財(11﹕16) 。懶惰的人、不烤打獵所得的。殷勤的人、卻得寶貴的財物。諸般勤勞、都有益處．嘴上多言、乃致窮乏。殷勤籌劃的、足致豐裕。行事急躁的、都必缺乏。所羅門在傳道書中指出，因人懶惰、房頂塌下。因人手懶、房屋滴漏。不僅是實在的教誨，也是今天基督徒乃至世人佩服的格言，也是指導基督徒在世界經濟風暴中勇敢面對的智慧之一。

這位智慧者認識到以色列人習慣也是試圖來克服懶惰之毛病，尤其是在箴言第二十四章三十到三十四節描繪懶惰者的光景﹕

我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園．荊棘長滿了地皮、刺草遮盖了田面、石牆也坍塌了．我看見就留心思想、我看着就領了訓誨。再睡片時、打盹片時、抱着手躺臥片時、你的貧窮、就必如強盜速來、你的缺乏、彷彿拿兵器的人來到。

這位善於觀察的智慧者認為，人類會浪費掉神給的恩賜，其結果是懶惰使人沉睡，懈怠的人、必受飢餓。同樣智慧者看見了懶惰人的危險﹕

懶惰人哪、你去察看螞蟻的動作、就可得智慧．螞蟻沒有元帥、沒有官長、沒有君王、尚且在夏天預備食物、在收割時聚斂糧食。懶惰人哪、你要睡到幾時呢．你何時睡醒呢。再睡片時、打盹片時、抱着手躺臥片時、你的貧窮就必如強盜速來、你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。(6﹕6-11)

如何才能得到勞動中的喜樂呢﹖舊約聖經告訴我們，伊甸園中無罪光景中的勞動是最人類最歡喜的時刻，因為有耶和華神的同在。到了後來，變成不失去任何得到利潤的時刻。但是聖經認為，人類勞動應該有理智，有節制，有成果，有目標，有喜樂。

智慧者研究過懶惰者的表現羅列為﹕第一、懶惰人缺乏信心，所以他說、「道上有猛獅、街上有壯獅。」同樣我們從其他經文中看出類似的表現。比如，22：13 懶惰人說、外頭有獅子、我在街上、就必被殺。第二、懶惰人好像門在樞紐轉動、懶惰人在床上也是如此。可以從六章九節中找到回應經文﹕懶惰人哪、你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？第三、懶惰人希望過飯來開口的生活，所以他放手在盤子裏、就是向口撤回、也以為勞乏。第四、懶惰人以為自己最智慧，高估自己、比七個善於應對的人更有智慧。第五、懶惰人任憑自己尋歡作樂，许可自我陶醉，其結果正如所羅門說﹕「懶惰人的心願、將他殺害、因為他手不肯作工。」( 21﹕25) 然後懶惰人失去了最好的機會和時間，因為耶和華神給的時間是有定時的，一旦失去無法贖回，好像箴言 14：23說，諸般勤勞、都有益處。嘴上多言、乃致窮乏。這樣看見這位懶惰人面臨兩種局面，或者贏得，或者讓時光悄悄地從身邊遛過，好像所羅門所描寫得那樣，20：4 懶惰人因冬寒不肯耕種。到收割的時候、他必討飯、而無所得。這是因為蒙神的恩典，來到世界，需要工作來填平時間，他必須接受這個任務。這是神的命定志意，從他們工作中來和神同工，榮耀神。

勞動致富和事業成

甚麽叫事业成勞動致富是甚麽意義﹖這兩種是人類勞動的最大渴望。渴望本身無可指責，但是如何達到勞動致富和事業成卻大有講究，孬門邪道者有之，正統道德者有之。那麼什麽是耶和華神賜給的祝福呢﹖如何衡量勞動致富和事業成

來自神的祝福呢﹖還是這位智慧者所羅門的話語，其實是聖靈感動他根據自己的人生經歷來提醒我們二十一世紀的現代人屬靈光景，賜下寶貝的真理之道﹕

第一、認識成致富的來源﹕耶和華所賜的福、使人富足、並不加上憂慮(10：22) 。除非神決定祝福加添富裕給人，人類無法得到富裕，人類的勞動才有效，因為神知道什麽肯可能達到，什麽是無法達到的目標。正如所羅門說的那樣，心中的謀算在乎人．舌頭的應對、由於耶和華(16 ﹕1) 。同樣詩篇也認為﹐（127:1） 〔所羅門上行之詩。〕若不是耶和華建造房屋、建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池、看守的人就枉然儆醒。 你們清晨早起、夜晚安歇、喫勞碌得來的飯、本是枉然．惟有耶和華所親愛的、必叫他安然睡覺。這裡所羅門是個人的經驗之談﹐也是指出人類勞動和自我意志的有限。

第二、認識成巧M致富的誤區。財產多一定好處多嗎﹖所羅門認為少有財寶、敬畏耶和華、強如多有財寶、煩亂不安。如果沒有神的祝福，沒有平安，既使有腰纏萬貫，也是空空洞洞的靈魂，因為耶和華神發怒的日子、資財無益。惟有公義能救人脫離死亡。財富太豐富的時候，人最容易驕傲自滿，還有太富裕的時候容易使得人缺乏同情和言行一致﹐所以「行為純正的貧窮人、勝過乖謬愚妄的富足人」(19﹕1) ，或者出現彼此詭詐欺騙，紛爭等問題 (17﹕1) 。所羅門說既然人會那樣，還不如大家今天和和氣氣，一同喫素菜、彼此相愛、免得強如喫肥牛、彼此相恨。所羅門嚴厲警告那些倚仗自己財物的人、必跌倒。而義人必發旺如青葉(11﹕28) 。

作者為紐約南塔光浸信會主任牧師