在前面講座基礎之上，丘恩處博士又開始探討一些關於年代問題的爭論，首當其衝的是以色列百姓究竟在哪一年出埃及的呢？
他表示，「列王紀上」第六章1節的經文提及以色列人出埃及後480年，即所羅門作王第四年開始建造聖殿。按照一般聖經歷史學家計算，所羅門作王第四年是公元前969年，那麼可得知出埃及是在公元前1449年。很多傳統釋經學者都接受此觀點。
然而，馬其頓王亞歷山大大帝的大將之一的尼迦妥(Nicator)在控制整個敘利亞之後，於公元前312年在敘利亞建立西流古王朝。他登基後，沿襲亞歷山大大帝的優待猶太人的政策，於是猶太人便定這年為出埃及後的一千年（10的三次方，表示受壓制者得自由的禧年之意）。換句話說，當時的猶太人並不接受「列王紀上」第六章1節的說法，而認定以色列人出埃及是在公元前1312年。
但是，近代學者對以上兩個觀點皆給予否定，因為他們根據聖經的記載和一座現今放在埃及博物館底層的古碑的資料，算出公元前1220年才是以色列人出埃及的年份。
那麼，「列王紀上」第六章1節提及的480年到底是怎樣得來的？難道這句經文出現錯誤了嗎？丘博士對此解釋說，其實在所羅門王設置書記和史官之前，以色列人尚無正確的年代記錄，而「480」只是一個富有神學寓意的數字——表示12支派都在屬地完全（40）平安的（所羅門的願義）日子（12*40＝480），就開始建造聖殿了。
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丘博士又簡單談及猶太人「創世歷」的由來。原來，在認定出埃及為一千年的同一年（公元前312年），猶太人就制定了「創世歷」。他們根據「創世紀」第五章各人的年歲，鑑定當年（公元前312年）是創世後第3448年。
依照如此算法，今年2011年就是創世歷的5771年。這亦是現今以色列國和全球猶太人紀念的年數。不過，現今仍有很多猶太人認為不能把「創世紀」第五章的數字用作紀錄創世的年代，便以「傳統歷」來替代「創世歷」。
接著，丘博士又講到猶太人常利用希伯來文字母數值，來做人生生活的教訓。他說，希伯來文22個字母亦可用做計數的數字，其數值按字母的次序分別是：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，20，30， 40，50，60，70，80，90，100，200，300，400。
他舉例在「創世紀」第十四章，四王與五王爭戰的記述中，雙方兵員人數都沒有記載，亦沒有說明亞伯蘭的盟友帶了多少人去幫忙，卻指明亞伯蘭帶了家丁318人。為什麼聖經唯獨確切記載亞伯蘭帶領的家丁人數？解答這個問題的關鍵在數字「318」上。
丘博士解釋說，「318」是亞伯蘭管家以利以謝（創15：2）之名的字母數值，而以利以謝的願意是「上帝的幫助」。聖經明確記載數字「318」是旨在說明，亞伯蘭之所以能將他侄兒羅得救回來，乃是依靠「上帝的幫助」。
使徒約翰著作中的數字
隨後，丘博士又把話題移到使徒約翰的著作：「約翰福音」、「約翰一、二、三書」和「啟示錄」。他表示，約翰亦是猶太人，其著作有很多值得探討的數字，尤其是「約翰福音」和「啟示錄」。
首先，「約翰福音」有暗藏的數字「七」。比如，「約翰福音」記載了耶穌所行的七個神蹟；在後來加上的第二十一章裡，亦有個暗藏的「七」，就是那些和彼得一起在提比哩亞海打魚的七個門徒。
不過，丘博士認為這卷福音書最為突顯猶太文化的，還是第二章1節的頭三個字「第三日」。一般來說，讀經的非猶太人見到這「第三日」時，都很自然的會到第一章裡去查看。第一章29節提到「次日」，35節說「再次日」，43節則記述「又次日」，那麼到第二章1節按理說應該不是「第三日」才對。可是，依照聖經原文來看，這裡卻明明記載的是「第三日」。
難道聖經原文有誤？當然不是！丘博士解釋說，其實這裡的「第三日」不是從前面那一章數算來的日子，而是依據「創世紀」第一章9至13節而得的。因為在那段有關上帝第三日創造的經文中，有兩次提及「上帝看著是好的」，所以猶太人一向都認定第三日（即星期二）是「雙好日」。正因為如此，直到今天仍有很多猶太青年人（尤其是正統派的猶太青年人）都會選擇星期二舉行婚禮。
因此，當猶太人一讀到「第三日」三個字時，都會知道下面所記述的必然是與婚禮獲婚筵相關的事，而不會按非猶太人的習慣到前一章去查看日子了。使徒約翰亦是遵循這樣的慣例，在「第三日」後面所記的，就是耶穌在婚筵中以水變酒的神蹟。所以，當我們知曉猶太文化時，就不會為「第三日」的問題產生困繞。
使徒約翰另一著作「啟示錄」亦充滿了數字，尤其是與神聖相關的「七」，與完全相關的「十」，以及蒙恩得寵的數字「十二」，併其相關的數字。
丘博士特別提及「啟示錄」7與14章出現的數字「14萬4千」。他表示，末後的這個數字14萬4千，是來自12*12*1000（10的三次方），意為舊新兩約中完完全全得救的屬靈人數。
