我們要傳的是福音，而福音的開始就是基督的降生。我們傳福音的時候是報好消息，而真正最大的好消息，就是神來到人間。孔子說：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」我要問，你知不知道在歷史中最遠來的客人是誰？就是耶穌基督。從來沒有一個客人，像祂從那麼遠的地方來的。所有迎接祂的人都是本地的人，只有祂是外地來的。人類所有歷史曾經生在世界上的人，都本來是在地上的人，只有基督不是地上的人。

《約翰福音》第三章告訴我們，從地上來的是屬於地，從天上來的是超乎萬有之上，就在這一句話裡面，約翰把整個人類與基督做了一個本質完全相異的區隔。我可不可以把耶穌跟所有的人類等量齊觀呢？不能。我可以不可以把他們當作同出於一源？不能。因為從地上來的是屬於地，從天上來的是在萬有之上。從地上來的講地上的話，從天上來的講天上的話，單單從言語做一個分別，你就可以很明顯的，你可以很清楚的認出來，基督所講的話不是人可以用人的思想，用人的文化，人的生命所講出來的話，因為這是完全不一樣的。

如果有一個人，你問他：「你哪裡來的？」他說：「我是法國來的。」「你為什麼從法國來？」「我是法國政府派我到台北來作法國的特使」「哦，你是法國政府派來的。請問你講什麼話？」他說：「我講福建話。」你問他說：「你會不會講法文？」他說：「什麼叫法文？」你就知道這個是騙子。因為法國政府派來的講台灣話，不會講法文，你就皺起眉頭來：「你在講什麼？我不知道你在講什麼！」這裡有一個「你從哪裡來的，你應當講哪一種話」的這種特質，這一種的特性是不可隔開的。所以我們從語言的本質，從言語的內涵，意義，你可以知道他的本源是哪裡。

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為什麼說耶穌是從天上來的？因為他講的是天上的話。從來沒有人講話像耶穌。當那些用錢收買人去抓拿耶穌的人問差役：「為什麼沒有把他抓回來？」差役講了一句很特殊的話：「從來沒有人講話像他的。」（參：約7:45-46）

有一個英國蘇格蘭大文學家湯瑪斯‧卡萊爾（Thomas Carlyle, 1795-1881），法國大文學家與哲學家的孔德（Auguste Comte, 1798-1857）有一天前去訪問他。孔德是社會學家的先祖。他十四歲的時候宣佈獨立，人家說：「你為什麼宣佈獨立？」他說：「從今天開始，我宣佈我是一個獨立的人士，不再受宗教，更不受基督教的捆綁。」這句話一出他的口，馬上引起大家對他的注意。他把歷史分成三個階段－－人從神話系統到形上學系統，到最後進到實證論系統的時候，人就靠著科學解釋宇宙萬象，明白人生的使命，所以人就不需要宗教了，也可以不需要那些形上學的東西。

他跑去蘇格蘭，見蘇格蘭大作家湯瑪斯‧卡萊爾。為什麼要去蘇格蘭找這個人呢？因為《法國大革命》（The French Revolution: A History）這本舉世無雙、偉大的歷史書，竟然不是法國人寫的，是那個蘇格蘭的文學家寫的。這個蘇格蘭的文學家為了研究法國大革命，他收了超過萬卷的記錄，然後把這些東西慢慢分析，有條不紊的歸納出一個系統，按照時代把法國歷史的整個日程表把它編出來。當湯瑪斯‧卡萊爾把這些東西收集完成之後，有一天他不在，他新來的僕人把這些東西都燒掉了，這是歷史上很大的損失。但是這個百折不撓的學者，他重新再來，結果花了二十七、八年的時間，才把《法國大革命》這本歷史鉅著編輯成。這個法國人對這樣明白法國歷史，花這樣的代價寫法國革命的作者非常景仰與尊重，所以去找他。

在他們談話中，孔德突然講一句：「湯瑪斯‧卡萊爾先生，我要創立一個新的宗教，這個宗教叫作人文的宗教。」湯瑪斯‧卡萊爾很有興趣，他說：「那麼，你創立的宗教是怎樣的宗教？」他說：「我創立的宗教要除去所有迷信的成份，除去神話的系統，除去超自然的部份。」「那麼，如果你把這些東西除掉，你的宗教還有什麼呢？」「我就留下人有良心，有道德責任，人的社會要講和平，人知道有宇宙的創造，但是不需要信那些煩瑣的，超自然的，那些跟現實沒有關係的事情。」

他講完這句話以後，湯瑪斯‧卡萊爾聽了以後，心裡有一些的感觸，所以他說：「你要做的事情，我恭祝你可以成。但是我盼望你聽下面幾句話，如果你要建立這麼大的一個宗教，人人都可以接受，特別是知識份子可以接受的宗教，有神的創造，有人的良心，有道德的社會，這是很偉大的。至少你要把三件事做成，你這個宗教才有盼望。」孔德就問他說：「你說的三件事是什麼呢？」

湯瑪斯‧卡萊爾回答說：「第一、你要講一些從來沒有人講過的話。第二、你要做一些從來沒有人做過的事情。」他點點頭：「我要創新，我一定要有創意，有創作的能力。我能不能講一些從來沒有人講過的話呢？我能不能做一些從來沒有人做過的事情？第三是什麼呢？」湯瑪斯‧卡萊爾竟然講出一句話：「你要向人家宣佈你什麼時候死，而且第三天從死裡復活。如果這三件事你都做到了，你的宗教很可能會成。」

湯瑪斯‧卡萊爾經過一生一世去思考、細察耶穌，然後作出結論：「耶穌講的話在歷史中，從來沒有別人能講；耶穌做的一些事情，在他之前從來沒有人能做；他是唯一預言自己的死期，以及三天後他要復活。」「從來沒有人像他這樣講話」這一句話第一次出現是在《約翰福音》第七章，經過一千八百多年後，這位蘇格蘭人又再講同樣的話。

耶穌說：「你們到普天下去傳福音，使萬民作我的門徒。我吩咐你們的，你都教導他們遵守。如果你們做這件事，我就與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八：19-20）這句話看起來很簡單，不必查字典，每個字都懂。但是，這句話誰敢講？孔子有沒有講：「你們聽我的話，到全世界去宣揚孔教，我就一直跟你在一起。」這個孔子沒有講過。釋迦牟尼有沒有講：「你到普天下去宏揚佛法，那我就一直跟你在一起，一直跟你在一起直到世界末了。」沒有。蘇格拉底沒有講，孔子沒有講，釋迦牟尼沒有講，瑣羅亞斯德沒有講。沒有一個人講過，沒有一個人敢講，沒有一個人可以講，沒有一個人有資格講，沒有一個人曾經講過，沒有一個人曾經想像過有這種可能性。

為什麼這句話從耶穌的口出來呢？因為祂是神，祂是永恆者。所以永恆者講出的話，就有永恆的記號。暫時的人，不能出永恆不朽之言。如果耶穌基督不是照著聖經《約翰福音》第三章所講的是從天上來的，那我要問：他從哪裡來？如果祂從人間來的，祂講的就是人間的言語。如果祂是從人性出來的人，祂講的是人性侷限的話語。但，祂是神。所以我今天對你說，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」我最歡喜，因為這個人客不是從世界某一個地區來的，祂是從天的那邊、永恆的世界到世界上來。所以，耶穌在《約翰福音》十六章二十八節說：「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」這句話是沒有任何一個宗教領袖曾經講過的。這句話也是沒有任何一個宗教創辦人可以講出來的。因為這句話的本身，是交待祂的出處。

如果你追問蘇格拉底、孔子、亞里斯多德、柏拉圖、穆罕默德、釋迦牟尼：「你從哪裡來的？」他們只能告訴你：「我從媽媽那裡來的。」那就是他的出處，沒有第二句話可以講。但耶穌基督他很清楚的對他的母親講過一句，從我們東方倫理學的角度來看，是沒有禮貌的話：「母親，我與妳有什麼關係呢？我不過是神藉著妳的胎懷孕把我生出來。豈不知我應當以我父的事為念嗎？」他的父不是約瑟，他的父是創造天地的主。「父啊，天地的主，我感謝你！因為你的美意本是如此。」（參：路10:21）

本文源自唐崇榮國際佈道團台灣辦事處官網