為了幫助信徒和福音朋友正確理解舊約聖經，明白舊約和新約的關係等困擾信仰的難題，紐約南塔光聖經學校於日前舉辦「舊約神學特別系列講座」，並由校長顧奇偉牧師親自解答信徒、慕道友以及傳道人共同關心的舊約聖經難題。

舊約神學的任務和性質

顧牧師首先介紹認識舊約神學的重要性。他說，舊約神學是根據舊約聖經，通過聖靈的工作來研究聖經的解釋權威，按照經文背景等闡述上帝在舊約生命之真理的學科。今天21世紀基督徒通過讀舊約來認識耶穌基督的內涵真理，吸收舊約寶庫中豐富的靈性珍寶。

他進一步指出，舊約聖經神學是試圖透過舊約中啟示的神之道，分析歸納系統有關神、人類等觀念，以及探討神啟示人的奧妙話語的真理，描繪出比較全面的舊約時代的神拯救人類的歷史畫圈。

他希望透過講座讓信徒讀舊約時候可縮短「舊約和新約的文化背景差異；舊約時代和今天時代之間的語言差異；舊約的宗教和今天宗教的差別。」並為明確神的美意提供工具。

舊約神學的起源和發展

認識舊約聖經必先要弄清其起源和發展過程。顧牧師說，舊約神學的興起和早期基督教會中異端邪說的興起有直接的關係，當時基督十架幻影說直接挑戰道成肉身說的約翰福音，因此使徒約翰在「約翰福音」多次強調「道成肉身」的觀點，來抵擋異端邪說。

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另一個異端是「基督次子說」，它是根據個別聖經經文例證來錯誤判斷基督是「亞上帝」，結果造成教會內極大的混亂。

「這些對抗聖經真理的思潮使得早期教會教父展開反擊異端的行動，亦促他們開始重新探討舊約聖經中諸多的疑難問題，包括神的公義和神的愛等問題。」

舊約神學的代表人物

顧牧師又列舉舊約神學的幾位代表人物。首先是教會神學家奧古斯丁，他是影響舊約聖經研究的重要歷史人物，其代表作「上帝之城」具有劃時代意義。他將舊約時代的歷史成長劃分為好比嬰孩到成年人的八個時期，設立了關於兩個對立的國度的學說。

宗教改革時期的舊約神學支柱包括馬丁路德和加爾文的觀點。按照馬丁路德的觀點看，舊約中的律法和新約的福音似乎有矛盾；而加爾文認為，福音和法律的內涵完全相同，就好像核桃一樣，一個是外表一個是內核。

正確研讀舊約聖經的方法

接著顧牧師又講解如何正確研讀舊約聖經。他指出，社會上研讀聖經者大有其人，研讀舊約聖經以後提出好多難解的問題，比如舊約中的神的愛和公義的憤怒是否對立？兩約之間的關係是什麼？神的慈愛和神的審判的關係如何等等。

「其實大多類似問題還是重覆歷史的問題。其根本原因是讀舊約和新約不應採取『隔靴躁癢』的方法。」他表示，就正如德國福音派牧師霍夫曼(J. C. Hoffmann) 提出三個前提條件：讀舊約聖經的人應該脫去靴子才能觸摸到癢處、而且個人有重生經驗、還要了其解歷史背景。

「舊約歷史事件不是孤立發生的，而是紮根於歷史，是描述神對以色列的拯救歷史。讀者應該明白，舊約聖經有很多預言都圍繞神的天國的實現，他提出舊約是聖靈工作的結果，所以對於舊約解釋不可正規化、教條主義和正典化。」

總結來看，當今研讀舊約聖經的難處是由以下幾個因素所造成：缺乏必要的聖經歷史的知識、缺乏個人重生得救的經驗、缺乏對聖經就是神生命之道的認識。

此外由於受到當今文化宗教背景以及個人背景的「約定俗成」觀念的緊箍，很多人無從洞察聖經作者的原來意思；而語言文化背景也是一個問題，因為以色列人的生活環境從遊牧到定居、從定居到分國、從分國到飄流分散到萬邦，他們特殊的語言環境亦是現今外來基督徒很難理解的。

舉例說，根據台灣國語辭典的解釋，中文「榮耀」的意義是草木的茂盛、光采顯耀、光榮的聲譽；但是聖經中的「榮耀」原文有器重之意，後引伸為「榮耀」、「天使和使者」、「神的面光」以及神榮耀的名。

至於「神」，意為天帝、易經、君主和帝王。但舊約聖經中的「神」含義是「不受時間與空間限制的全能者」。「所以基督徒讀舊約的時候，儘量避免張冠李戴、生搬硬套，也不要隨意加上自己的一孔之見，最好參考一些權威性的聖經辭典和中文釋經書刊，研讀前的禱告亦可起到開啟靈眼、打開思路，聖靈帶領的作用。」

神的存在與神的啟示

顧牧師又當場回答了信徒提出的兩個基本問題。首先舊約經文本身是否證明有神？顧牧師認為，舊約聖經從來不討論「神是否存在」的問題，他們認為否定神是愚昧人的說法，人類認識神遠遠超過人類的理性知識。

其次何為神的啟示，他解釋說，舊約使用「啟示」這個詞大概180次，是揭示秘密（或打開、不掩 ）的意思﹐而大自然啟示是無聲無息地證明神的全能。

神的啟示是超自然的啟示，比如聖經就是神啟示的記錄。顧牧師又帶領基督徒一同研讀詩篇104篇，並總結說，這是見證神奇妙創造的美麗詩歌，需要用理性和靈性去明白神的奇妙。

教會信徒和福音朋友蠻有興趣地聆聽了此次講座，並不時提問，他們表示該講座的亮光開始化解他們在研讀舊約中的難處。

下一次講座將回答「舊約神的憤怒和新約耶穌基督慈愛」的問題，請注意本報的連續報道。