作者：曼哈頓華人浸信會主任敬群牧師

在教會歷史上，著名的神學家之中，奧古斯汀的悔改信主是富於戲劇性的。有一天，他讀到羅馬書十三章十三、十四節記載：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒。總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排，去放縱私欲。」藉著這一經文，他就痛改前非，成了基督徒，而且獻身為主，後來成了神學家。可見神的話語有何等奇妙的能力！

今日，要與諸位弟兄姊妹思想雅各書中我所得到的一些教訓，現簡述於後：

（一）信仰的對象。雅各（請參看太十三：55）寫信給分散在各處十二個支派的信徒。他說：「我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裏降下來的，在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。」雅各看見當時教會的一個危機，在社會環境變遷，形成與信徒不利，或是對立的情況下，信徒的信心就會開始動搖了。

在中國的哲學所謂：「立竿見影」，意即由實體可推想到影子。但是，當時希臘哲學家柏拉圖的哲學是：由影兒必可尋見實體。其實中、西這兩種哲學思想都有弊病。以希臘哲學的思維方式，一棵樹在日光照耀下所呈現的影兒有長、有短，方位也隨著日光的角度而移動。

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事實上，實體既沒有改變，也沒有轉動。雅各提醒他們，信仰並不是一種哲學。例如，聖經的偉人挪亞、亞伯拉罕、摩西、約書亞、大衛、但以理等，他們所處的時代、人生的境遇、社會的背景以及政治等雖然不同，但他們都知道自己所信的是誰。無論在何種情況下，他們的信心都不會動搖。結果他們不但沒有被環境所改變，反而神藉著他們創造了新的歷史。

今日，我們應當效法古代的聖賢，注目仰望「昨日、今日、一直到永遠是一樣的」主耶穌的面容上，周圍的變動，就不會影響我們的靈性進步了。

（二）信仰的實踐。雅各書中特別強調信心與行為要並行。他說：「信心若沒有行為是死的。虛浮的人哪，你願意知道，沒有行為的信心是死的麼？...身體沒有靈魂是死的麼，...信心沒有行為也是死的。」（雅各書二：17、20、26）在這三節經文中，他一連串用了三個「死」。這與保羅「因信稱義」的立論似乎有矛盾。

但其實不然，保羅的神學思想認為在神面前稱義是因信而得，並不是靠行律法。相比之下，雅各的神學思想認為有了信心卻任意而行，是虛無的信仰而已。他認為唯有信心的行為，才能產生「道德的溫暖」，所以他也特別強調救濟貧窮。

記得我以前在綠島作宣教士時，見到當時島民的生活疾苦。眼見三、五歲的兒童，好像都赤身走來走去。於是我就呼籲在臺灣的浸信會聯會發動捐贈「舊衣運動」。那一次共捐了三千多件舊衣服等。其中張憲秋夫婦特寄來一條絲棉被。於是我把它送給一位失明的老人。後來，這位老人對我說：「老師、盡燒！」（台語為很暖和之意）至今我仍記得他說話的聲調和神態。每想起這件往事我就會激動得潸然落泪。

我知道他過去冬夜是以麻袋當被避寒。雖然盖在身上很重，但是冬天的冷風會從麻袋的空隙中鑽進去，使他冷得難以入睡。如今，冬夜盖的絲棉被又輕又暖，這被不但溫暖了他的身體，無疑也溫暖了他的心。可見信心與行為並行的教訓是何等的重要。所產生的國效是何等美好！

（三）信徒的責任。教會是一個屬靈的大家庭，屬於教會的每個信徒，大家有共同的責任。雅各深怕他們捨本逐末，於是他說：「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的有人使他回轉。這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮盖许多的罪。」（雅各書五：19、20）

以上經文中，雅各強調「救人靈魂」的重要性。這也是一個信徒對神、對人、對社會，不可忽略的責任。雅各曾在五章四節以嚴厲措辭責備那些富人說：「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」

一個肯為主在教會作義工的人，教會沒有支付他薪水，那麼，主是否也置之不理呢？恐怕很少人注意工價這一教訓，今特抄錄有關的經文如下：

一，「不可欺壓你的鄰居...雇工人的工價，不可在你那裏過夜留到早晨。」（利十九：13）

二，「要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。」（申二十四：15）

三，「萬軍之耶和華說，我必臨近你們施行審判？我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧欠人之工價的，欺壓寡婦孤兒的。」（瑪三：5）

從這三段經文中，我們看見神是非常重視「工價」的，一個忠心為主作工的人，神豈能不付「工價」給他呢？當今時代與雅各時代一樣詭詐多變，若是我們在日常生活中遵行雅各所勉勵的話，神話語奇妙的能力也必藉著我們見證出來了。