政教关系一直是教会进行社关、传道争议的题目，台湾外交部欧洲司司长姜森近月在华福TIPTalk论坛高雄场会以"建立神的国"为题，分析天主教会史，借此疏理教会与政教的互动，有助在地上建立神的国度。
台湾外交部欧洲司司长姜森（Sen Chiang）指，其工作是负责有关梵蒂冈外交的利益，所以对天主教会有研究，最后受洗变成天主教徒。他在大会述说天主教会的历史，目的是告诉会众当天主教会腐败的时候，神仍然眷顾教会还用它建立神的国度。
教权凌驾皇权
姜森指出，梵帝岗面积只有0.44平方公里，将占高雄市万分之一。在罗马圣彼得大教堂，相传在大殿中埋葬使徒彼得，根据天主教会的历史第一任教宗至今天方济各共266位教宗。他研究这个历史的时候发觉神在当中让教会做了很多奇妙的事情。
在教廷没有行政、立法、司法三权独立，一切权力集中在教宗一个人身上，制度源自天主教罗马帝国，当时是一个国家、一个皇帝、一个教宗，公元8世纪查理曼大帝受教宗加冕，好像旧约撒母耳先知一样膏立扫罗和大卫，政权来自教权， 这种思想流传已久，教会权力越来越大。
皇权凌驾教权
当皇帝权力越来越大不受教权控制，整个历史就产生两大争议：谁最有权力任命主教？谁最有权力管理教会？教宗与皇帝国都认为是自己。到了1303年教宗权力衰退，法国皇帝权力凌驾教廷，拿破仑时代法国大革命民族主义兴起，国家力量越来越强以至控制教会，教宗变成在法国的亚维侬（Avignon）而不在罗马，天主教分裂。
今天的梵蒂冈教廷没有三权分立，基本上是政教分离。姜森的工作帮助很多天主教会处理教会的事情，台湾的主教是教廷直接任命的，台湾教会的财产超过一百万以上都要向罗马教廷汇报。
政教互动年代
姜森继续分析天主教来华时代的政教关系，利玛窦1582年到澳门、1583年到广州肇庆、1601年到北京，九年后死于北京。他在中国带领200多人信主，其中一人是徐光启。徐光启是明朝崇祯年代中西文化交流和中国近代科学技术事业的先驱之一。
利玛窦在中国传福音很低调，穿佛袍、建寺庙、圣画的圣母抱耶稣，在中国人看来好像是观音送子图，他又帮皇帝修理西洋钟、传入西洋历法、数学等。徐光启觉得很有意思带了一些王宫贵族信主。姜森指，今天的教宗就是想用这种文策略作为传福音的切入点。
姜森回顾天主教会史指，在教权与政权冲突的时候，天主教会的理想仍是在地上建立神的国，如路加福音门徒问耶稣在天国谁最大，耶稣告诉门徒谁为首领，谁就作服事人的人，这就是神的国的意思。在台湾天主教会也服务基层、残障人士、原住民等。
姜森以撒迦利亚书4章6节作结，建立神国的基础在于："万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。"
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