文章开篇指出，当中国城市家庭教会以朝气蓬勃的生命气息、主动积极的姿态融入及影响社会的同时，自身也隐含严重的危机。
首先是关于基督教信仰与中国文化的关系问题，即基督教神学的本色化问题。
文章分析，当前中国城市家庭教会通常呈现两种倾向：神学儒学化——从传统道德伦理来注释基督徒的生命实践；神学意识形态化——关注社会、改造世界来注释基督徒的使命感。
这两种神学观念前者注重倪柝声及王明道神学观念，后者强调加尔文神学思想。但是若过于强调某一种神学思想和观念，往往会忽略最重要的基督徒的生命如何被主得著。
其次，关于教会管理（治理）问题。
文章认为，在中国家庭教会还没有合法身份的宗教环境下，教会管理（治理）方面容易出现以下危机：
（一）教会领袖团体出现"帮会现象"，即教会中出现同乡会、同行会及同学会等，有的甚至以特殊的关系垄断教会的领导权，教会出现"任人唯亲"、"一朝君子，一朝臣"的现象。
（二）财务管理不透明。
由于家庭教会帐户实情公开会给政府提供打击教会的把柄，所以教会往往在财务管理方面不够透明。这也使得教会难以对财务实行监督，而管理上的空白会增加挪用、私吞公款等犯罪的可能性。
李灵用"意义很大，问题很多"来概括城市家庭教会的实际情况，他呼吁中国教会迎接挑战，面对未来。
他提出，中国城市家庭教会奋起给中国教会及社会带来的积极意义包括：基督教已从边缘走向中心；基督教深深根植中国大陆社会，取得全社会"认同"迈出了关键一步；对现实的中国大陆社会的现代化发展也同样起著无可估量的作用，弥补上世纪八十年代开始的改革开放在毫无精神准备的情况下仓促上阵，带来的一系列社会问题。
其中，基督教所包含的文化价值观、基督徒的生命见证、教会在都市中发挥的实际影响，都将在推动中国大陆新文化建设、改善社会风气、提升社会道德、改善家庭夫妻关系和孩童教育等方面发挥作用。基督徒遵循《圣经》为人处世原则，也会自觉遵循世上的法律法规，这种良好的公民模范甚至还会间接影响到中国大陆的政治文化及政治体制。
可以说，城市教会所具有的条件已经为其能在社会中发挥这些积极作用做了充分的预备。而能否起到以上影响力，在于教会会众是否愿意为主摆上。
李灵特别提醒，今天教会面对的外在逼迫减弱了，与世界冲突的形式不再是教会殉道的首要样式，教会面临的不再是监禁、流放、批斗等，而是金钱、名声、权力、感官享受等等世界价值观的引诱。如何在日常生活中抵制世界价值观的诱惑，坚持基督的生命样式——白色殉道，已经成为中国教会生存与发展的首要挑战。
（白色殉道：相对于流血，甚至牺牲生命为主殉道，白色殉道也是一种特定形式的十字架生命。是指在教会与世界共处于同样外在社会环境的条件下，以基督的十字架为动力渊源，基督徒爲了持守圣经生活方式而拒绝世界价值观与感官诱惑的生命样式。）
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