唐崇荣牧师谈"福音神学的本质"

"福音是什么？福音的本质是什么？"应当成为我们不断探讨和坚持、继续遵守的一个基础性的前提。

今天许多传福音的人，很注重"传"，而不著重"福音"。爱传而不要研究福音的人，是很努力地传一些他自己也不知道的事情。如果一个人对传很有兴趣，对福音没有兴趣，这个人不是真正明白主心意的人。如果我们为了传达到果效，对果效有兴趣，对本质没有兴趣，我们不是一个真正忠心传福音的人。我们为了传有果效，我们用各样的方法，甚至与圣经的原则不相同的方法，我们也要用，只要能达到我们的目的，我们的精神不是传福音的精神。所以一个人不在福音下夫，不对神的真理的正统、完整性、统一性、绝对性、单一性、永恒性、普世性的福音有正确的了解，他怎么传都会混乱教会。他怎么做，好像很热心，都会在偏离正道的可能性中把自己放在妥协的地步里去。所以对福音的本质，应当有完全的，没有妥协的，更严正的要求。每一个传福音的人先在这个地方下夫。

对神自我启示的这个系统认识的知识叫作"神学"。凡是否定启示的人，这些人的神学都是"人学"，不是"神学"。认知启示自我的上帝，在祂的启示中认识祂，产生一套对神知识系统神学的人，要把对神的知识化成历史行动的生活。所以，我们一方面研究对神的认识；一方面在对祂的认知中，行出祂要我们行的，然后在把这些传扬出去。圣经给我们看见保罗是神学家，保罗是布道家，保罗是耶稣基督生活的代表－"我活著就是基督，我死了就有益处"（参：腓立比书：1章21 节）。他活出他所传的基督，他传出他所活出的基督。他所信的，他传出来；他所活的，他传出来；他所知的，他活出来。这样一位神学家，不但是理论上认识上帝，不但是口头上传扬基督，更是在生活上印证他所信、他所传的。在这里给我们看见三样的东西合一──神学、事奉、生活的合一。

哪一段圣经应当成为我们传扬福音的基础呢？耶稣基督到世界上来，刚刚执行他弥赛亚工作的时候，引证《以赛亚书》一句话说："我就是那位被差遣来报好信息的人。"这句经文是我们今天传福音的圣经基础吗？或者是当耶稣基督对门徒说："你们去，因为天上地下所有的权柄都给我了。你要使万民做我的门徒，我就与你们同在直到世界的末了。"哪一个是我们传福音的经文基础吗？有人说就是"大使命"（Great Comission）。我认为这个名称还不够大，应该叫做"最大的使命"（the Greatest Comission）－最大的主权、最大的权柄、最大的差遣、最大的工厂、最大的使命、最大的资讯、最大的赦罪恩典、最长久性的价值──福音。两处经文不同的地方，是耶稣基督刚出来传道的时候，他所讲的是这个新的时代－藉著基督所成全的福音，要使人得著释放的这个"宣言"，已经通告出来了。但当耶稣基督说："你们要到普天下去传福音给万民听，使万民都作我的门徒"的时候，这是他被钉十架、流血舍命、受了审判、进到坟墓、得胜掌死权的魔鬼、从死里复活后所讲的话。

今天我们传福音是传这位死而复活的基督！福音的本质就在这个历史性的救赎行动里面成全了。福音的本质就在乎这位为我们死，为我们复活的基督里面，只有他里面所成全的救恩里给我们看见，这是有"救赎性"作为最基本的条件。

许多人把比较次要的看法当做是重要的，就慢慢放弃更重要的事情。什么叫"把比较次要的当做重要的呢？"一些人认为："只要传福音，不管他传得多好，传得对不对，只要耶稣的名传开就可以了。"这种看法对不对呢？如果只要耶稣的名传开就可以了，那么为什么圣经特别提到他是"拿撒勒人耶稣"呢？"耶稣"这个名称是当时一个常用的人名，许多人为孩子所取的名字，就是旧约里的"约书亚"，新约的"耶稣"，意思就是"救世主"。今天在菲律宾还有许多人的名字叫"耶稣"，是菲律宾式的"耶稣"，是菲律宾民族里的"耶稣"。但保罗特别注明，这是"基督耶稣"、"拿撒勒人耶稣"、"上帝的儿子耶稣"，这表示"只要把耶稣的名传开"的这种思想，远远不够严肃提到那位我们所传的耶稣到底是谁。我们奉"拿撒勒人耶稣"的名，就是清楚这位耶稣是圣经里面那"道成肉身"的耶稣，不是普通的一个耶稣。保罗也提到了"主耶稣"，耶稣是"主"！这位拿撒勒人耶稣、这位基督耶稣，是主、是上帝。

有一次我在一所神学院教差不多五个礼拜的"福音神学"。有一次我讲完以后，有个学生站起来问我："为什么你不提社会的行动呢？为什么你不提社会的关怀呢？为什么你不提在世界上怎样对穷人尽责任，这是福音的工作。"我说："是！这是福音的『果效』，这不是福音的『本质』。"把福音的"本质"和福音的本质所能产生出来的"果效"混在一起，是不对的。把"福音"和"福音的预工"混在一起，也是不对的。Pre-Evangilism, Evanglism, and Post-evanglism 是三个不同的阶段。"福音的本质"，是福音的本体里面的性质。"福音的预工"是为了使人能预备心领受福音的工作，叫作"福音的预工"。"福音的果效"是传了福音以后，福音怎么样产生福音的果子。

我相信今天我们实在需要一个纯粹传福音而不搀杂别的东西的运动。我们今天看见传福音这么难，领人归主那么难，礼拜堂建好了人不来，请来请去来两次就不再来了，所以我们看看有什么办法可以传福音？「哦！听说韩国有一个教会很大，用那个办法就会成，派人去，学他们的样子！」结果学来了一些不是完全纯粹福音的运动。我为什么这么说呢？韩国的宗教背景是Shamanizm（黄教、萨满教），就是求神拜佛、子孙万代兴隆的信仰。把这些和基督教连在一起，加上奉耶稣的名的祷告，就变成基督教了。Shamanizm和基督教的配合，不能产生为主背十字架的基督徒；Shamanizm和基督教的配合，不能产生为主受苦心志的基督徒。今天我们把诺曼‧皮尔(Norman Vincent Peale, 1898-1993)、罗勃‧舒勒(Robert H. Schuller)、赵镛基、Shamanism 这些都混在一起，以为这就是福音运动唯一的道路。现在台湾产生一个很大的迷信，非走那一派灵恩路线，教会不可能复兴。这个迷信一定要打破，因为这个好像福音运动 ，好像复兴的这个运动的本质里面，没有很纯粹的福音本质。这个运动的本质和福音的本质有个距离。

我多么盼望有一天最大的聚会不是为了医病而来的；最大的聚会不是为了看神迹而来的；最大的聚会不是为了我有一天信主会发财而来的；最大的聚会是因为人看见我需要上帝的道。"饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃是因为缺乏耶和华的话语"（参：阿摩斯书：8 章 11 节），我来要神的道，我来要神的话，在神的福音里面领受生命，在生命中间愿意把自己奉献给主，甚至为主死我也甘愿。我盼望有一天这个运动是建立在福音和神的道的能力的上面，没有其它的搀杂。


（注：本文转自唐崇荣国际布道团官网，内文摘录唐牧师在第五届青宣大会的讲道纪录, 未经讲员过目）